 | 文學界（2023年7月号）（特集 甦る福田恆存） 文學界 文藝春秋 |
引き続き、『文學界』の福田恆存特集を読んでゐる。もう次の号が発売され、書店からはこの号は消えてゐるのに、少しづつ読み進めてゐる。
余談になるが、この欄では何度も「5冊並行読書」といふことを書いてゐるが、今はその5冊ともが遅読を極め、机の上に積み重ねられたままだつたり、カバンの中に入つたままだつたり、本棚から取り出されたままといつた状況である。そのことに不満やストレスを感じてゐるが、読まないよりはましとの思ひが、この読書スタイルを形作つてしまつたのである。読み散らかしといふ、読書スタイルの「崩れ」が、新種の読書スタイルを「形作る」とは、いかにも言ひ訳のやうだが、案外私らしい気もしてゐる。
10年経つたあとで今を振り返つた時に、「何一つ身につかなかつた」といふ後悔にも似た感慨にふけるだらうことは分かり切つてゐるが（『大いなる遺産』やら『楡家の人々』やら『宣告』やら『夜明け前』やら大作といふものを読みたいといふ願望はついに果たされず！）、現下の職業人としての生活では無理して大作と格闘するのは困難だと諦めた方が気分的に苦しまずに済む。
年をとつていくとはかういふことなのかと思つた。
さて、平山の福田恆存論である。と言ふよりも、これは坪内祐三論である。言つては悪いが、内容は取つ散らかつてゐる。元編集者として、作家や評論家の文章の構成には眼を光らせてゐたのだらうが、案外自分の文章にはその眼は行き届かないものなのだらうか。眼高手低といふ印象である。引用なのか地の文なのか、この主語は誰か、などは丁寧に読み返せば明らかになるのかも知れないが、雑誌なのだから、さらりと読む読者としては、あまりに論旨が蛇行するとパタリと本を閉ぢてしまひたくなる。それでも最後まで読めたのは、私に福田恆存や坪内祐三に対する興味があつたからである。
とは言へ、面白かつた。特に坪内の早稲田大学文学部の卒業論文「福田恆存論」の中から、次の言葉を見つけ出してくれたのはありがたかつた。
「『二、相対と絶対』は、福田の『近代日本知識人の典型清水幾太郎を論ず』に即して論を進め、『自らが絶対者を模索しようと試みなければ、それはそれで新たな自己欺瞞に陥る』という危惧に及ぶ」
まさにと思ふ。しかし、この指摘は清水幾太郎や丸山眞男に向けてのものだと見るだけでは十分ではない。福田恆存の愛読者にもその指摘は当てはまるのだ。
福田恆存が「絶対者を模索しようと試みた」ことを失念し（あるいは無かつたことにしてゐる）、福田は、神道家であると言つたり（松原正）、絶対と相対の平衡を試みたと言つたり（西部邁）、絶対者を見ずに人間への懐疑だけを評価したり（中島岳志）といふ言説は、やはり「自己欺瞞」になつてはゐまいか。相手の主義主張の相対性を批判するに当たつて、自分の信じる主義主張を持つてくるだけでは相対主義同士の対立に過ぎない。絶対といふ観念がなければ、「大きい声が勝つ」といふ現実から逃れられない。
絶対といふ観念がじつに恐ろしいのは、自己も他者も否定する存在であるからである。しかし、そのことはなかなか理解されてゐない。
西洋は絶対者の世界であり、日本は八百万の神の世界であると言つて、西洋世界を相対化したと思つてゐる知識人は多いが、さういふ相対主義を成立させないのが絶対者の存在であるといふことを、彼らは本当に分かつてゐるのだらうか。私はいぶかしく思ふ。絶対者とは相対的関係を結べないから絶対者なのである。「私」がそれを信じるか信じないかではない。「私」の「信」を根拠にするなら、それは相対者である。
「西洋の絶対者＝八百万の神の一つ」といふ図式では西洋は分からない。せめて「西洋は分からない」と断念するのが近代日本知識人の良心的行動であるべきだらう。自己欺瞞に陥らないとはさういふことだ。
福田恆存の一歩深いところは、その断念と共に、それでも日本には回帰しないぞといふ覚悟があるところである。平山の言ひたいこと（坪内がとらへた福田恆存像）はさういふことである。
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