苦しみの中から

詩篇　１２０篇

　シュトゥットガルトでの聖書の会、もちろんメッセージが主（おも）ですが、そのあとのおやつの時間が楽しみです。皆さんが持ち寄った和洋菓子のおいしいこと。餅子で作った抹茶お餅（？）は、ういろうを思わせる食感でした。羊羹や落雁などは、当地では格別のご馳走となります。お煎餅もあられも…。食べ物の話で盛り上がりそうなのでこの辺で…。

　帰り道は、週末で月曜日も休みのためなのか道路が混んでいて、自動車道を降りてネッカー川という川沿いをハイデルベルグまでドライブしました。夕日にきらきらと輝く水面、アップダウンの田舎道沿いには、菜の花の黄色の絨毯。夕焼けも彩りを添えて助手席の妻が「きれい！」を連発していました。カーブの多い道でしたので、残念ながら私は景色を堪能できませんでした。

　詩篇１２０−１３４篇には「都上りの歌」(「都に上る歌」）という題がつけられています。エルサレム巡礼の歌だと一般には言われていますが、エルサレムに再建された第二神殿には、男子の庭と婦人の庭の間には１５段の石段があって、その１５段の階段を上る折に、この部分の詩篇を一つずつ歌ったと言われてもいます。

　ところが「都上りの歌」の最初のことばは「苦しみ」なのです。巡礼は喜びと期待をもってエルサレムを目指すように考えるのですが、人が神の宮に詣でる動機の一つには、苦しみがあるのだということに改めて気づかされる出だしのことばです。

　彼は何に苦しんだのでしょう。一つは彼がメシェクに寄留し、ケダルの天幕に暮らす苦しみです。メシェクとは黒海の近辺に住むヤペテの子孫、ケダルはイシュマエルの子孫でアラビヤ人に属する民だったと考えられています。神をあがめるこの作者はそんなにも遠く、エルサレムから見たら辺境にあったのです。そしてもう一つの苦しみは、自分の近くにいる者が、つまり隣人が敵だということゆえの苦しみです。

　苦しみを好む人はいません。しかし、苦しみが巡礼の動機となるのだとしたら、苦しみに会うことには意義がある、ということになります。

時を待つ

ダニエル書　１２章

　ダニエル書はきょうで読了。でも、ある方の「ダニエル書ってこんな書だったのね」とのことばから、聖書に読了がないことを改めて思いました。

　きょうはシュトゥットガルトに出かけています。約束の時間まで着くために、何時に家を出たらよいのかを地図で確認して出かけます。便利になりました。

　「時間管理」をするというのが大切なことだとは、あちこちで言われています。そのために、約束したことを忘れないためにカレンダーに予定を入力しておきます。すると、予定の１日前とか３０分前にスケジュールを知らせてくれます。けれども、そんなことをしていますと、自分で時間を管理しているかのような錯覚に陥ります。

　「みことばの光」のきょうの箇所のタイトルは「その時」。ダニエル書終章には時を表すことばが多く見られます。ざっと拾い上げてみますと次のようになります。「その時」、「その時まで」、「苦難の時」、「その時」、「終わりの時」、「いつになって」、「ひとときとふた時と半時」、「終わりの時」、「…時から千二百九十日」、「…時から千三百三十五日」、「終わりの時」、「時の終わり」。

　改めて眺めますと、ここに並ぶのは自分で決めるのではなくて、神がお定めになった時です。それは、自分で遅いからいらいらしたり、速すぎると慌てたりするようにして到来するのかもしれません。言えるのは、自分で時を早めたり遅くしたりすることはできないということです。

　きょうのみことばの光には、神の約束のことばに信頼して、忍耐して「その時」を待つようにという意味のことが勧められています。主イエスがお教えになった、花婿を待つ十人の娘のたとえを思いました。マタイの福音書２５章１−１３節

自分を大きいものとする

ダニエル書　１１章２０−４５節

　ダニエルが見、そして語った預言が続きます。

　焦点は２１節に登場する「ひとりの卑劣な者」です。これは紀元前１７５年から１６３年までシリヤの王であったアンティオコス・エピファネスについての預言だと考えられています。彼は正統な王位継承者ではありませんでした（「国の尊厳は与えられないが…」２１節）。けれども、シリヤ王のセレウコス四世の子どもが王位を継ぐのに反対して、「巧言を使って」王位に就くのです。

　きょうの箇所のほとんどがこの王についての描写です。彼が権力を掌握するまでに用いるのは、「巧言」、「欺き」、「心に悪事を計る」ことであり、「まやかし」です。そして、権力を握ると今度は、神々を拝ませるのではなくて、「すべての神よりも自分を高め」、「すべてにまさって自分を大きい者」にするのです。

　アンティオコス・エピファネスの悪行として知られるのは、エルサレム神殿に「荒らす忌むべきもの」（ギリシヤのゼウス像）を安置し、豚や汚れたものをささげさせて神を冒瀆し、反対する人々を殺害するというものでした。ここでは３０-３３節に預言されています。彼は、主イエスがお語りになったやがて来る「荒らす忌むべきもの」の型として歴史に出現しました。

　しかし、彼も終わるのです。

 　「自分を大きいものとする」ということばに目が留まります。恐れるものは何もないとして高ぶる権力者の姿を思い浮かべるのですが、そのような心は、神を恐れようとしない人の心に容易に巣くいやすいのです。

 

　「神を恐れよ。神の命令を守れ。これが人間にとってすべてである」という伝道者のことばをおぼえました（伝道者の書１２章１３節）

未来のことを告げる神

ダニエル書　１１章１−１９節

　きょうの箇所に記されていることは、ダニエルの時代の後、紀元前２００年代までのペルシヤ、ギリシヤ、そしてエジプトとシリヤという当時の中東世界に実際の起こった出来事、実際に立った王たちに当てはめることができると考えられています。

　たとえば、２節の「第四の者」とはペルシヤのアハシュエロス王、３節の「ひとりの勇敢な王」とはギリシヤのアレクサンドロス大王、５節の「南の王」はエジプトのプトレマイオス一世、「その将軍のひとり」とは、後にシリヤ王となるセレウコスを指していると考えられます。

　さらに、６節にある「南の王の娘が北の王にとつぐ」とあるのは、エジプトのプトレマイオス二世が娘のベルニケをシリヤの案手起こす二世に嫁がせた出来事を指しています。長い間にわたって、南のエジプトと北のシリヤとの間には戦いが続き、それにつかれた両国は政略結婚によって互いの和睦を図るのですが、結果は失敗に終わるのです。また、１７節の「娘のひとり」とはクレオパトラ（「あの」クレオパトラではありませんが…）だと考えられています。

　このように、書かれていることがあまりにも歴史的出来事に沿っているので、これらの出来事が起こった後に書かれたものだという考えが根強くあります。けれども、そのような考え方に屈服してしまうのは、聖書全体の信頼を損ねることになります。私たちの常識や経験という枠の中に聖書を当てはめてしまうことになるのです。

神は、先のことをダニエルにお告げになったのです。

　「わたしは初めであり、わたしは終わりである。 わたしのほかに神はない。わたしが永遠の民を起こしたときから、だれが、 わたしのように宣言して、これを告げることができたか。 これをわたしの前で並べたててみよ。彼らに未来の事、来たるべき事を告げさせてみよ。恐れるな、おののくな。わたしが、もう古くからあなたに聞かせ、告げてきたではないか。」イザヤ書４４章６−７節

神に愛されている人よ

ダニエル書　１０章

　妻が使っている携帯電話のアクティベート（使用可能にする）の仕方がわからずに、しばらくの間放っておきました。きのうの朝、思い立って最初に届いた文書を確認してある数字を入れたら無事に使えるようになりました。ここにもことばの壁が…。心に引っかかっていたことが一つ取れてすっきりとしました。

　ダニエルは自分に啓示されたいくさについてのことばを理解し、幻を悟ってはいましたが。だからといって、すっきりとしていたという様子は、この章からは伝わってきません。バビロンからの帰還が始まり、エルサレムを初めとする祖国の再建の話も伝わってきただろうに、彼は一定の期間喪に服しています。９章でイスラエルの罪を我が事として「私たちが罪を犯しました」と祈った彼の姿勢は変わらずにあったということでしょうか。

　そのようなダニエルに、さらにひとりの人がが見たことのないような輝きをもって現れます。彼は一人その人の前に立ち、力を失うのです。天的な輝きを見させてもらうのは、神の民の光栄であり喜びでもあります。けれども、彼はむしろ力を失うのです。神の臨在の前に自分が立つとしたら、このようなことになるのではないかと想像します。

　そのダニエルは、「神に愛されている人よ」とのことばによって立ち上がり、力づけられもします。神の聖さや義のゆえに自分の汚れや醜さを知らされて、打ちのめされている者に、神は「神に愛されている人よ」と声をかけてくださるくださるのです。

　この声がけは、自分へのものでもあると信じます。