真木悠介著「時間の比較社会学」 その４

第２章「古代日本の時間意識」は、次の３節で構成されています。
　１　神話の時間と歴史の時間
　２　氏族の時間と国家の時間
　３　世間の時間と実存の時間

万葉集や古今集から、柿本人麻呂、大伴家持、小野小町などの歌を引用し、作者の時間意識と古代国家の推移を説いています。最も楽しく興味深く読めた章です。

歌の解説の一例を以下に抜粋します。

　　　日並の皇子の命の馬並めて
　　　　　　　み狩立たしし時は来向ふ

周知のようにこの歌は、父である草壁皇子（日並の皇子）が生前大規模な狩を行った故地である安騎の野をある目的（皇位継承の儀礼）の為に訪れた軽皇子の立場に立って、柿本人麻呂がよんだ連作の最後のものであり、一首の大意は、父日並が駒を並べて狩に出で立ったその時が今、近づいて来ようとしているというものである。

この「時」は第１にまず、父の生前の故事の時として過去である。そして同時に、それは今まさに来ようとしている未来でもある。それは回帰の感動の歌であり、それはこの歌の、ローマ字にするとよく客観化されるけれども、くりかえされる音調の美学ともいうべきスタイルとも照応する。

著者の解説によって、古代の歌を実に魅力的に生き生きと感じることが出来ました。その代り、例の「死の恐怖」はもちろん、本書のメインテーマの筈の「生の虚無」についての思索も、置いてきぼりにした感があります。

岩波の「図書」１１月号に、見田宗介と安田常雄の「同時代をどう叙述するか」と題する対談が掲載されています。「定本　見田宗介著作集」が８月で完結し、１０月から「定本　真木悠介著作集」が始まったことを記念しての企画のようです。

この対談の記事で意外だったのは、見田宗介＝真木悠介の語り口が平易だったことです。対談ですから話し言葉で、「時間の比較社会学」の書き言葉と異なるのは当然、というだけの理由ではなさそうです。「時間の～」の刊行は１９８１年。それから３１年間が経っています。７５歳・・是非はともかく、角が取れた、ということでしょうか。

見田はこんなことを言っています。　

歴史や社会の中で、一人の人間の孤独感や野望、幸福感や絶望感といったものがひしめいているダイナミズムを、どうしても捉えたい、と思ったんですね。

この思いは、見田宗介＝真木悠介が人々を惹きつける源泉のようなものかも知れませんね。そして、これはまるで文学について語っているような・・と感じました。少なくとも、文学との親和性が高いのではないか、と。

古代の文学を取り上げた第３章は、私を楽しませてくれましたが、著者の方も、大いに楽しんで書いたのではないでしょうか。