非連続な私

足が張っています

　足がバンバンに張っています。午後から、パソコン操作をしていると、足がむくんでくる。やばいな。明日の朝はモスまで歩きましょう。働いていた時の一万歩が目標です。

非連続な私

　非連続な今日にしたけど、さあ、何にしましょう。明日の自分に伝えることを探さないといけない。明日からの生活、非連続の私に変われるかどうか。

　昨日のことを忘れると同時に、明日のことを忘れないといけない。適当に明日に流しています。先がないのに。そう見ると、死とか誕生も含めて、皆、非連続なんです。

　FB投稿：掟上今日子に感化されて、非連続な私に挑戦している。昨日もなければ、明日もない。そんな今日をどう表現するのか。

ギリシャとトルコは、なぜ仲が悪いのか

『「領土」の世界史』より　イスラム帝国・トルコ　ギリシャとトルコは、なぜ仲が悪いのか　⇒　ギリシャのメテルナの修道院で、トルコの支配力を感じた。アテネの姪からもトルコとの関係はよく、聞かされた。

地中海の制海権まで獲得したオスマン帝国の膨脹

　最近、テュルク・メザル（トルコの墓）と呼ばれトルコの飛び地が、シリアのイスラム国の支配地域にあって孤立しているというニュースが話題になりました。オスマン帝国の建設者であるオスマン１世の祖父で、はじめて中央アジアから中東に侵出したスレイマン・シャー（？～1227）がユーフラテス川で溺死した故地です。

　テュルク族は、古代中国史にモンゴル高原の「突厥」という名で登場します。それが西に移り、現在のトルクメニスタンでイスラム教に改宗しました。トルコ北西部で傭兵として基盤を獲得し、オスマン一世（在位1299～1326）がイェニシェヒルを首都に建国し、やがて、ブルサ、エディルネに遷都しました。

　３代目のムラト１世がスルタンを自称し、「コソボ（現在、セルビアからの独立問題が話題となっている場所）の戦い」でセルビア王国などバルカン連合軍を破り（1389年）、７代目のメフメト２世がコンスタンティノープルを陥落させて東ローマ帝国を滅ぼしました（1453年）。

　そして、９代目のセリム１世が、エジプトのマムルーク朝を滅し（1517年）、アッバース朝の末裔からカリフの称号を譲られたとしていました。

　英主で知られるスレイマン１世（10代目）は、ウィーンを包囲し（1529年）、プレベザの海戦（1538年）でスペインやベネチアの海軍を破って地中海の制海権を獲得しました。そのヨーロッパ側からのリペンジが、1571年にギリシャのコリント湾口で戦われたレパントの海戦で、このころからヨーロッパの反撃が始まりました。

　オスマン帝国最盛期の領土は、東ローマ帝国のそれをもう少しアラビア半島に伸ばした範囲です。帝国は、イスラム教徒なら民族差別をしなかったのですが、民主化の中でトルコ語の強制や中央集権化などトルコ民族主義へ向かいました。

　また、バルカン半島ではロシアやオーストリアに後押しされたスラブ民族やギリシャ人などが独立していきました。エジプトではフランスに後押しされたアルバニア人のムハンマド・アリーという総督が自立し、総督職を世襲として事実上オスマン帝国から独立しました（1841年）。

ギリシャとトルコは、なぜ仲が悪いのか

　第一次世界大戦で、オスマン帝国はドイツやオーストリアの側に立ちました。そこで起きたのが、アルメニア人虐殺事件であり、アラブの自立とシオニズム（シオン－－エルサレムにある丘の名前－－の地へ帰ろう）という運動、そしてギリシャ問題でした。

　アルメニア人は「コーカサスのユダヤ人」といわれます。人種的にも宗教的にもユダヤとは関係ないのですが、ユダヤ人のように祖国を持たず、世界にディアスポラ（分散）しました。また、彼らはユダヤ人とともにオスマン帝国で金融部門を独占していました。

　19世紀にロシアがイランから古代アルメニア王国の一部を獲得し、アルメニア州をつくりました。以後、ロシアはオスマン帝国内のアルメニア人を支援するようになりますが、第一次世界大戦でロシアと結び利敵行為をしているとオスマン帝国から疑われ、アルメニア方面に強制移住させられます。この過程で100万人前後のアルメニア人が死んだといわれています。

　この事件に関し、トルコは、意図的なものでないと主張し、虐殺を認めていません。一方、アルメニア人移民が多いフランスなどでは、「虐殺はなかった」と主張するとそのこと自体が犯罪として扱われます。フランスの首相だったバラデュール、歌手のアズナブール、指揮者のカラヤンらはアルメニア系でした。

　オスマン帝国でギリシャ人は重用されていましたが、18世紀からはロシアの南下圧力や、彼らの中での古代ギリシャヘの関心の高まりもあって、オスマン帝国から脱しようという動きが出てきました。その結果、1830年にギリシャは独立しました。ただし、独立の根底には東ローマ帝国の復活を目指すという考え方がありました。したがって、本来は首都はアテネでなくコンスタンティノープル（イスタンブール）であるべきでしたし、領土ももっと広いもののはずでした。

　こうした「メガリ・イデア（大ギリシャ主義）」という考え方は、第一次世界大戦後に燃え上がり、ギリシャは一時、トルコの都市スミルナ（トルコ名イズミル）までも編入しました。しかし、その後、国力を回復したトルコに敗れ、互いに民族浄化を図ったので、トルコのギリシャ人もギリシャ北部のイスラム教徒も、数世紀以上住み慣れた土地から追放されてしまいました。

　その後も、大ギリシャ主義は残り、オスマン帝国領だったキプロスの独立（1960年）に際してもギリシャヘの併合運動がありました。1983年、トルコ系とギリシャ系住民の対立の結果、キプロスの北部がトルコ系住民によって独立宣言し、「北キプロス・トルコ共和国」を名乗っています。ギリシャはこれに怒って、現在もトルコのＥＵ加盟について抵抗勢力になっています。ギリシャは、マケドニアが独立するときもその国名に異議を唱え、「旧ユーゴスラビア・マケドニア共和国」と国連などでは呼ばせています。

10年前に「民間図書館」を作りたかった

『解決!　空き家問題』より　⇒　「エコット」が「さあ！」だったら、図書室を民間図書館をイメージしていた。市役所まで「図書館」として認めてくれるように頼んだが、部局が異なるということで、却下。10年前の出来事です。

　民間図書館でシニアを引っ張り出す：情報ステーション（船橋）

　ここ二～三年、本を通じて人がつながる場を作ったり、街の活性化など、本を巡る面白い動きが目につくようになってきた。そのひとつに千葉県船橋市に始まった、ＮＰＯ法人情報ステーションが運営する民間図書館がある。二〇〇四年三月、当時大学一年生だった岡直樹氏が地域の活性化、街づくりをテーマに始めた活動の一環で、二〇〇六年には第一号となるふなばし駅前図書館がオープンしている。現在、船橋市内に二四館あるのを始め、首都圏を中心に五二館（うち一館は京都府）。

　始まったきっかけは岡氏が抱いた、自分が住む街船橋への疑問。「便利な街でなんでもあるけれど、何もない。秋葉原に行こう、吉祥寺に行こうという人はいても、船橋に行こうという人はいない。ここは人が通り過ぎていくだけの場所になっている」。

　引っ越してくる人は多いものの、同様に出ていく人も多く、行ってみれば通過点。それでいいのか。

　街に愛着を持ってもらうためには、その街を知ってもらうこと、顔の見える人間関係を作ること、その二つが大事だろうと考え、始めたのが駅前の再開発ビルの一角を利用した図書館である。現在はＪＲ、京成線をつなぐ形になっているビルだが、当時はＪＲとのみつながっており、どん詰まり状態だった。その活性化を図るため、蔵書は寄付を募り、運営はボランティアを集めることで図書館を運営することにしたのだ。

　図書館という形になったのは、当時岡氏が学生で、通学に往復四時間もかかっており、五時に閉まる公立図書館を利用できなかったという個人的な理由もある。駅ビルの中にあるふなばし駅前図書館は平日は夜九時まで開いており、働く人でも利用しやすいのだ。加えて、本は世代も、所得も選ばない。百貨店でも上層階に書店が入っているのは、上の階に人を集めるシャワー効果を狙ったもの。本には人を集めるパワーがあるだ。

　加えて民間の運営には大きなメリットがある。公立の図書館は静かに本を読む、社会教育施設であるが、民間の図書館は交流の場。本を通じて知り合いが増える、ボランティアとして運営に参加すればさらに飛躍的に人間関係が広がる。また、公的な施設に多い制約がなく、個人で利用でき、飲食も場所によっては可能。自分の好きなように利用できる。こうした柔軟さ、岡氏を始めとする運営スタッフの熱心さなどもあり、民間図書館は確実に増えており、ボランティアとして関わる人は七歳から七九歳までの七〇〇人余。幅広い年代が関わっている。

　活動の中で分かってきたことがある。それは図書館には引きこもる高齢者を社会に引っ張り出す力があることだ。それに気が付いたのは津田沼駅からバスで数分、袖ケ浦団地内にある商店街内の空き店舗を利用した図書館での利用者増である。この団地は四八年前に入居が始まった古い団地で、独居の高齢者も多い。そうした高齢者が利用者として、あるいはボランティアとして図書館に集まってきているのである。

　「朝早い高齢者が多いので、朝一一時オープンのはずが、九時から開いていることも。本を読むというよりも井戸端会議、立ち話の場としても機能しており、シニアボランティアの中にはほぼ毎日、何かしら手伝いに来る人もいらっしやるほどです」。

　リタイア後、家にも地域にも居場所がないと感じる男性は少なくなく、それがやがて引きこもりという形に転ずることがある。実際、古い団地、マンションなどでは孤立死予備軍とも言えそうな人たちが少なからず存在するのは前述した通り。岡氏は図書館がそうした人たちを引っ張り出す契機として機能できるはずだと考えている。

　 「介護や被災地支援などのボランティアよりもハードルが低いこともあり、シニアのボランティアは増加傾向にあります。窓口に座り、書籍、利用者カードのバーコードを読み取るだけの作業ですから、誰にでもできる。でも、それで感謝され、会話が生まれるのですから、一人自宅にこもっているより、どれだけ楽しいか」。

　また、特にシニア層は書籍に何か、他の商品とは異なる、憧れ、畏怖と言った念を感じている人も多い。そのため、他のボランティアには興味がないという人でも本にかかわることならやってみたいということもある。こうした思いをくみ取り、活躍の場を増やしていけば、男性シニアを社会に引っ張り出し、孤立を防ぐこともできるようになってくるのではないだろうか。

物語性より啓示重視のコーラン

『イラスト図解　イスラム世界』より　コーラン

教義から生活の規範まで多彩な内容

　コーランの内容は、ムハンマドが啓示を受けた時期によって少しずつ変化する。６１０～６２２年のヒジュラまで、メッカで授かった啓示は「メッカ啓示」と呼ばれ、唯一神アッラー、最後の審判と来世など、イスラム教の根幹となる「六信」を諭し、多神教と偶像崇拝を批判する内容が多い。ひとつの章が比較的短く、詩的な文体で綴られているのも特徴である。

　一方、メディナに移ってから632年で没するまでに授かった啓示は、「メディナ啓示」と呼ばれ、時代的にはメッカよりあとだが、コーランの前半に配置されている。この時代は、ムハンマドがイスラム共同体を形成し、内外に諸問題を抱えていた時期にあたり、啓示の内容はより具体的になる。イスラム教徒がなすべき「五行」やジハードなどを強い調子で訴えかけ、さらには商取引、結婚、遺産相続、刑罰、酒や豚肉の禁止にいたるまで、生活全般の規範を細かく定めている。

　コーランに記されたこれらの規範は、今なおイスラム教徒の暮らしの規範であり続けている。

物語性より啓示重視のコーラン

　イスラム教は、ユダヤ教、キリスト教の系譜を受け継ぐため、その啓典であるコーランと聖書には共通する内容が少なくない。

　聖書は時系列に沿って歴史物語のように書かれているが、コーランは神の言葉を直接伝えているため、物語性よりもメッセージ性が強く、時代も前後している。例えば、後述する天地創造については、ひとつの独立した物語として語られるのではなく、アッラーが天地の創り主であることの証として、さまざまな章で記される。また、コーランには聖書と共通する預言者たちが登場するが、聖書には書かれていないコーラン独自の内容もある。

ムハンマドの言行録ハディース

　コーランは、ムハンマドが授かった神の言葉だけで綴られている。それに対し、ムハンマド自身の言葉と行為は、「ハディース」と呼ばれる言行録に残されている。

　ムハンマドは生前、信者からの質問に答えたり、日常生活のなかで教えの実践を示したりした。こうしたムハンマドの言行（スンナ）が口承で伝わり、書きとめられたものがハディースである。コーランには、イスラム教の原理・原則しか書かれていないが、ムハンマドはより具体的な例をあげて、イスラム教徒として生きるための規範を伝え残している。そのためハディースは、コーランを補完するイスラム教の第２の聖典といわれている。

　ハディースは、本文である「マトン」と、誰から伝わったかを記す「イスナード」とからなる。例えば、「ムハンマドが『○○』と言った（○○を行った）、とＡが言った、とＢが言った」という具合に、伝承者の名前が必ず含まれる。ムハンマドにまつわる伝承は無数にあるため、伝承者を明らかにして、真偽を見極める必要があったからだ。

　信憑性の高いハディースは、ハディース集に収められたが、唯一無二のコーランとは異なり、ハディース集は宗派により複数存在する。例えばスンナ派では「ハディース６書」といわれる６つのハディース集が尊重され、なかでも９世紀のハディース学者ブハーリーとムスリムがそれぞれ編纂したふたつの［サヒーフ（真正集）」が権威あるものとして知られる。シーア派は、ほかにアリーなどシーア派イマーム（指導者）に関する言行も同等の価値をもつハディース集として認めている。

アッラーの意志がすべての行動の規範

　イスラム教が他宗教と大きく異なるのは、信仰生活だけでなく、日常生活までもがコーランを規範とし、宗教と法律が一体化していることだ。

　イスラム教では、この世のすべては、アッラーの意志によって定められていると考えられている。人間がしなければならないこと、してはならないことは、人間が判断することではなく、神が決めることなのだ。そのため、ムハンマドの時代から、ありとあらゆる行いの指針が、コーランに記された神の言葉に求められてきた。ここから生まれたのが、シャリーア（イスラム法）と呼ばれるイスラム世界独自の法律である。

　シャリーアは、もともとは「水場への道」を意味し、転じて、人問を正しく導く神の道といった意味をもつ。即ち、神の意志に従い、イスラム教徒として正しく生きるための規範がシャリーアなのである。その内容は、イスラム教徒が守るべき六信五行から、一般の法律でいえば民法、刑法、商法にあたるもの、さらには飲食の禁止事項や礼儀作法まで多岐にわたっている。

コーランの解釈から始まったイスラム法

　ムハンマドの没後、イスラム共同体が、イスラム国家として急速に勢力を拡大する過程で、さまざまな問題が生じてきた。多くの改宗者が共同体に加わったことで、共同体の秩序を保つ必要もあった。こうした諸問題を解決するための答えは、第一に神の言葉であるコーランに求められ、コーランに書かれていない事柄は、ムハンマドの言行を記したハディースに求められた。

　これらふたつの聖典をもとに、法解釈にあたったのは、「ウラマー」と呼ばれる学者たちだった。コーランにもハディースにも書かれていない事柄は、イスラム共同体の合意（イジュマー）に基づいて定められた。例えば、旅行中は１日５回の礼拝が難しいので、２回分の礼拝を１度にまとめて行うことが認められている。これは、中世のウラマーたちの意見が一致したためである。

　あるいは、ウラマーが類似した事例から類推（キヤース）して答えを導き出す場合もある。例えば、日本の焼酎については、コーランにもハディースにも記載はない。しかし、コーランが酒（ぶどう酒）を禁じる理由は、酪酎させるからであり、そこから類推して焼酎も禁じられるはずである、と三段論法で判断するのがキヤースである。

　このようにして、９世紀にはシャリーヤの法体系が成立したが、ウラマーによって解釈が分かれることもあり、主張の違いから、いくつもの法学派が生まれている。

超資本主義から超民主主義へ

『物欲なき世界』より　資本主義の先にある幸福へ　⇒　ジャンク・アタリは面白い

資本主義と民主主義の両立を破壊するもの

　しかし、その対立するふたつの考えの奇跡的な両立が今、崩れようとしている。そのひとつの徴候が、先進国病となった失業率の高さ、中でも若者の失業率の高さだ。もうひとつは先進国内における格差の拡大だ。

　最初の失業率の問題は、特に既に成熟した先進国であるヨーロッパ諸国において危機的状況に達している。ギリシャ、スペインの失業率は二五％に達し、イギリスは七・五％、ＥＵの優等生と呼ばれるドイツで五・三％である。中でも若年層の失業率の高さが顕著で、ギリシャでは五七・三％、イタリアでは三九・五％にも達している。

　ふたつ目の格差の問題は、まさに前述のピケティの本の主要テーマとなっているもの。先進国は、全体としての経済成長がないため、国内において富める者と富めない者の格差を拡大させることで、資本家が利潤を出そうとしているということだ。ピケティの調査によると、二〇一〇年のアメリカでは、国富において上位一〇％の富裕層は国民所得の七〇％を所有している。日本においても上位一〇％の富裕層の所得が全体に占める割合は四〇％に達し、彼は「日本の格差は欧州の多くの国より深刻です」と「東京新聞」のインタビューで語っている。

　このような失業の増加と格差の拡大によって、民主主義を支える中心的母体である中産階級が急速にやせ細っている。アメリカの例では、中産階級（アメリカ国民全体を年収別に超富裕層、富裕層、中間層、貧困層、超貧困層の五分割した中の真ん中の層）の年収が二〇〇一年から二〇一一年にかけて六・八％減少。日本でも世帯平均年収が一九九四年から二〇一一年にかけて一二七万円減少、貧困世帯割合も五～一〇％増えている。健全な民主主義社会を維持するには、中産階級が大きな比重を占め、富裕層と貧困層に二極化しない社会であることが重要とよく語られるが、急速に中産階級の層が減り、二極化が進んでいることが浮き彫りになっている。

巨大企業に対抗する世界国家の構想

　これらの事例が示すように、もはや多国籍企業はひとつの国家の課税システムでは把握しきれない規模に達している。では、それら国家の課税から逃げ続ける多国籍企業や資本家から、いかに税金を徴収し、社会全体に再分配するか。

　ピケティは世界規模の資本課税が必要だと唱え、水野氏は巨大資本に対抗するための世界国家の必要性を説く。「グローバル資本主義の暴走にブレーキをかけるとしたら、それは世界国家のようなものを想定せざるをえません。金融機関をはじめとした企業があまりにも巨大であるのに対して、現在の国民国家はあまりにも無力です。世界国家、世界政府というものが想定しにくい以上、少なくともG20が連帯して、巨大企業に対抗する必要があります。具体的には法人税の引き下げ競争に歯止めをかけたり、国際的な金融取引に課税するトービン税のような仕組みを導入したりする。そこで徴収した税金は、食料危機や環境危機が起きている地域に還元することで、国境を超えた分配機能を持たせるようにするのがよいと思います」。

超資本主義から超民主主義へ

　彼らの説にきわめて近い考えを以前から提唱しているひとりに、フランスの経済学者で歴史学者であるジャック・アタリがいる。サルコジ元フランス大統領のブレーンなどを務めるョーロッパ最大の知性とも称される彼の著作『21世紀の歴史』（作品社　二○○八年）において、彼は多国籍企業が国家を超えた権力を持つ時代の到来を予見する。アタリはそれを「超資本主義」と呼ぶ。学校も警察も軍隊も一部、または全面的に民営化され、国家が関与する領域が限りなく小さくなる世界が来るという。まるでＳＦ小説のような世界観のように思えるが、学校教育の中心が私立となり、民間警備会社や民間軍事会社が表舞台に立っている今のアメリカを見ていると、あながち空想の物語でもないように感じる。

　その超資本主義状態で、すべてが市場化され、政治も治安も軍事もお金で買える世界が到来する。しかし、それに対抗する勢力も拡大し、その勢力も国境を超えたネットワークを構築し、世界的な人権の擁護と再分配を目指して積極的な活動を展開し、最後に世界政府を樹立し、超資本主義に歯止めをかけるだろうとアタリは続ける。これが彼の言う「超民主主義」。この予見も、アメリカのみならず、世界中で続々と誕生する環境系ＮＧＯやＮＰＯ、多国籍企業の活動をウォッチするさまざまな監視団体の広がり、京都議定書で注目を集めたような超国家的な環境規制などの活動を見ていると、これも既に起きている事例でもある。

　未来は、利益と人権の激しいせめぎあいの中で、着地点を見つけるのだろう。それがハードランディングなのかソフトランディングなのかはわからない。ただ言えるのは、その着地点に先に到達した国家、都市、企業や社会が、二一値世紀においてアドバンテージを持った存在になるはずだ。水野氏も断言する。「近代資本主義の土俵の上で、覇権交替があるとは考えられません。次の覇権は、資本主義とは異なるシステムを構築した国が握ることになります」。

果たして自分は何か欲しいのか？

　さまざまな予見を紹介してきたが、資本主義はそう簡単に終息するとは思えない。ただ、その臨界点はかなり視野に入ってきたといえるだろう。だが既存の経済システムの維持を、そして富のさらなる集中化を望む者たちは死に物狂いの延命策を図るだろうから、その延命行為がさらなる社会の軋轢を生むはずだ。日本という国の累積赤字が危険水域に達しているように、資本主義の過剰な格差を生み出す運動も同じように危険水域に達しており、今の経済システムが早晩機能しなくなるのは、もはや自明の理だ。だが次なるシステムヘの準備をしないと、すみやかに移行する前に人々も環境もより荒んでしまう。（ーマン・デイリーも『エコロジー経済学』の中でこう語っている。「許されないのは、現状維持では何も解決しないことが明らかなときに、座して何もしないことである」。

　現在進行中の、そしてさらに顕在化されるであろう「物欲なき世界」は、貧しいわけでも愚かなわけでもない。むしろ今まで以上に本質的な豊かさや知性を感じられる世界になれるはずだ。ただ、「何をもって幸せとするか」を巡る価値観の対立は今まで以上に激しくなるだろう。これまでの見える価値＝経済的価値を信奉する守旧派と、見えない価値＝非経済的価値を提唱する新興勢力とのせめぎ合いはあらゆる局面で顕在化してくるに違いない。

　そのような時代の到来の中で、多くの人々はより自問するだろう、「果たして自分は何か欲しいんだろう？」と。それに対する解答を、経済の言葉ではなく語れる人が、来るべき「物欲なき世界」を謳歌できるはずだ。

「消費をやめる」という生き方

『物欲なき世界』より　共有を前提とした社会の到来

カー・シェアリングの広がり

　住宅と並んで、消費や所有の象徴だったものが車だ。こちらのシェアリングも急激に進んでいる。カリフォルニア大学バークレー校の調査（二〇一四年）によれば、アメリカにおけるカー・シェアリングサービスの会員数は二〇一一年から二〇一四年までの三年間で、六四万人から二（三万人と二倍以上増加している。アメリカ国内だけで、一三四万人の会員がいるという。

　カー・シェアリングサービス世界最大手だった「zipcar／ジップカー」は、二〇一三年に世界的レンタカー企業の「ＡＶＩＳ／エイヴィス」に約五億ドルで買収されている。買収当時、約四億ドルとされていた米カー・シェアリングの市場規模を考えれば、相当な高額買収だ。市場の期待が如実に表れている。

　日本では、時間貸し駐車場を営むタイムズがカー・シェアリングサービスを展開し、国内最大手となっている。会員数は二〇一四年九月時点で四〇万人を突破。シェア住居の浸透度と同じように欧米から数年遅れてはいるか、確実にカー・シェアリングは日本にも根付いてきている。同社がマツダレンタカーを買収してレンタカー・サービスとの連携が行われている点も、エイヅィス＋ジップカーの動きに近い。広義のレンタカー・ビジネスとして、カー・シェアリングは市場から注目を集めていることがわかる。

　人々がマイカーよりもカー・シェアリングやレンタカーを選ぶ理由は、やはり経済的合理性にある。二〇一三年一一月、トヨタが運営する自動車ポータルサイト「GAZOO.com」にこんな試算が掲載された。

　 トヨタレンタカーでヴィッツを借りると、一二時間で七三五〇円（免責補償込み）。ここにガソリン代が加わります。仮にガソリン価格を一五〇円／詔、燃費を一五・〇㎞／詔とすると、一㎞あたりのガソリン代は一〇円。高速道路でロングドライブをしなければ、一日に走る距離は一〇〇～二〇〇㎞。ガソリン代は一〇〇〇～二〇〇〇円。すると、レンタカー二日あたりの費用は八〇〇〇～九〇〇〇円。毎週使うと仮定すれば、月間コストは三二〇〇〇～三六〇〇〇円です。最近話題の力ー・シェアリングは、短時間の利用ならお得になるものの、丸一日借りるとレンタカーと同じぐらいのコストになります。

　マイカーを所有した場合の月間コストを計算してみます。レンタカーをヴィッツでシミュレーションしたので、同じような大きさのクルマで考えてみましょう。クルマの維持費はケースバイケースなので、二〇代後半の人をモデルケースに、ざっくりした計算をしていきます。単純に維持費だけを考えて、駐車場代一五〇〇〇円（毎月）、自動車税二九五〇〇円（年間）、自動車任意保険一二〇〇〇〇円（車両保険っき、年間）、車検費用一五〇〇〇〇円（二年ごと）として月間維持コストを算出すると、三三七〇八円。レンタカーのときの条件に合わせると、月のガソリン代は八〇〇〇円（八○○㎞走行）になりますから、月間維持費はおよそ四一〇〇〇円となります。

　最後に忘れちやいけないのが、車両購入費用です。新車のリッターカークラスで、諸費用を含めた乗り出し価格を一五〇万円として考えてみましょう。五年乗って三〇万円で売却できるとすると、月あたりの車両コストは二〇〇〇〇円。維持費、ガソリン代、車両購入費用を合算すると、月間トータルコストは六〇〇〇〇円強になります。

　つまりトヨタの運営するサイトで、同じ頻度で車を利用するなら、車を購入するよりもレンタカーを利用する方が断然安いという試算を公式に謳っているのだ。短時間のカー・シェアリングなら、なおさら安く済む。つまり、車が趣味であればかまわないが、都市生活者がレンタルやシェアではなく、車を買うことの経済的合理性はもはやない。

「消費をやめる」という生き方

　こわまでほてきた事例のように、消費や物欲は、自然かつ自発的なものばかりではないどころか、企業が、そして資本主義社会が人々にそれを強いているという構造が見えてくる。まだモノが少なく、市井の人々が高度経済成長の恩恵を味わっている時代はそれでも良かったのだろう。しかし、この成長なき時代の中で、収入も上がらないにもかかわらず以前と変わらず消費することだけを煽られ続けている中で、今までのような過剰な消費をすんなりとやめることができるのだろうか？　いやできますよ、とあっさり語る人がいる。平明で飾らない語り口で人気の評論家、思想家の平川克美氏は自著『消費をやめる』（ミシマ社　二〇一四年）という直球ど真ん中のタイトルの本で、消費主義が迎えた転換点をこのように語っている。

　「アノニマス（匿名的）な消費者」というポジションは、半ば自分たちで選び取り、半ばは企業、株式会社がつくってきたものですが、消費行動を変えることで、消費社会にどっぷり浸かった状態から、少しは外れることができるのではないか、ということです。消費を変えるなんてことができるのかというと、わたしの実体験からいえば、けっこうできるものなのです。しかも、かなり簡単に。

　平川氏は、アノニマスな消費者は、最近までの日本社会に存在していなかった集団だという。それがひとたび社会に出現すると、逆説的にアノニマスな存在であるからこそ、他の消費者との違いを求めるようになる。人間は他人との差異を求める生きものだからだ。身体性から切り離された存在としてのアノニマスな消費者においては、同じアノニマスな存在であるお金の多寡だけが差別指標になるのだという。「おカネを持っているかどうか、あるいはカネ離れがいいかどうかということが、他の消費者との違いを出すために、重視されるようになります」。

　そうなると何か起きるか。消費社会に生きている消費者も、お互いを特徴づける指標として、記号的なお金やブランドに傾斜せざるをえなくなる。さらにはお金の力が絶対的に高まり、何でもお金があれば買えると錯覚させられる社会になる。お金がなければ生きていけない社会というのは、働いて稼いだお金がすぐに出ていくようになり、余ったお金も欲望を喚起されてどんどん使わせる仕組みになる。つまり、使うために稼ぎ、稼ぐために働くラット・レースを延々と続けているような社会になっていると平川氏は憂慮する。「一見アクティヴでイノべーティヴな社会であるかのようですが、実際には社会全体が買い物病に冒された、すべての質的なものをお金の量に還元してしまう、人間性の希薄な歪な社会だといわなければなりません」。

　すべてをお金に還元することが資本主義の病の根本なら、お金に還元しない指標、資産、価値を生み出す仕組みが必要となるだろう。

　「人間も社会も、お金以外の部分で成長しても、そこに目が向かない仕組みになっています。そうではない、いわば〝インビジブル・アセット（目に見えなぃ資産）〟を発見して評価するシステムを、つくっていかなければなりません）。

ポートランドのフードコープの理念

『物欲なき世界』より　ポートランド

ポートランド的なものが持つグローバルな普遍性

　「ポートランドに住む人々は他の地域の人が気にかけないようなシンプルなものの真価を認めている。私たちも日頃編集作業をしながら、ポートランドが持つ自然の偉大さに感銘を受け、時には裸足で柔らかい芝生に触れる。そういった意識に常に立ち返るようにしています」。

　そう語ってくれたのは、雑誌『キンフォーク』副編集長のケイティ・ウィリアムスだ。ポートランドにベースを置き、オーガニックな食事や、自然を意識した生活、アウトドアでのアクティヴィティなどを発信し続けてきたこの雑誌は、まさにポートランド的なカルチャーの象徴と言える。ポートランドの編集部を訪れると、広々としたロフトのようなスペースで、ソファーやキッチン等があり、まるで大きな自宅のような居心地の良さ。日本版に続き、韓国版、中国版、ロシア版も発行され、日本でもアクタスと組んだファッション・ブランド「Ouur by KINFOLK」をスタート。その編集方針のスケールはローカルを遥かに超えたものがある。

　「私たちは『キンフォーク』の普遍性をアピールし、読者がどこに住んでいても関係ないような、世界中で通用する製品・コンテンツをメディアに取り入れるように努めています。ただ、仮に私たちが意図的に〝ポートランド的美意識〟を誌面上から取り払おうとしても、ポートランドにいれば自然と〝良い食事〟をとり〝アウトドア〟に動き〝意識的な生活〟を送るようになります。この土地の自然な流れが雑誌全体に影響を与えていると思うんです。

　この雑誌は、丁寧に暮らすことの大切さを気付かせるきっかけのようなもの。世界規模のスケールをキープすれば、このトレンドはそのまま恒常的ストレスや近代的生活から解放された未来へとつながり、人々が人生における優先事項を再確認し始めるきっかけになるんじやないかと信じています」。

ポートランドのフードコープの理念

　アメリカの食の世界は、ブラッドペリーのような新しい作り手の増加だけでなく、流通の世界にも大きな変化が起きている。先のバイ・ビンさんが語っていた大手オーガニック・スーパーマーケット・チェーンのホールフーズ・マーケットの売上が二〇一一年に九〇億ドル（約一兆円）を超え、二〇一四年で一四二億ドルに達し今や二兆円に迫ろうとしている。つまりユニクロの世界売上を超える規模なのだ。またオーガニック・スーパーで全米二位のトレーダー・ジョーズの売上も一三〇億ドルに上る。このように、オーガニックーフードはもはや一部の自然食愛好家向けのビジネスではもはやない。今やアメリカにおけるメジャーなフードービジネスとなっている。

　そのような環境を醸成するのに大きく役立っているのが、各地にあるフードコープ、日本で言うところの生協だ。

　私もアメリカのさまざまなフードコープを見てきたが、何度か訪れたブルックリンのパークスロープ・フードコープに並ぶ強い印象を与えたものに、ポートランドのピープルズ・フードコープがある。二〇一四年八月にポートランドを訪れた際に伺ったこの店は、全米各地の巨大コープのようなスケールはないが、品揃えが素晴らしく、お店のエネルギーからゴミまで徹底的に環境配慮してあり、多くの商品が量り売りで、包装ゴミを極力減らす徹底した姿勢を持っていた。さらに地元ならびに近郊農家との強い結びつきを伝える表示、店の内外での多種多様なフードーイペント、そしてそれらを伝えるフリーペーパーとウェブなど、独自のコミュニティ活動を活発に展開している。そこには、チェーン展開するスーパーにはない利害を超えた連帯感があった。「これは単なるビジネスではない」と思わせる姿勢があるのだ。

　この店のマーケティング・マネージャーのジェンナ・チェンは私のメール・インタビューにこのように語ってくれた。

　 「ピープルズ・フードコープが目指しているのは、人々と深く結びついた、知識を持った、情熱的なコミュニティです。私たちは、倫理的で持続可能な食材を提供しようと努力しています。値段よりも品質と価値で食べるものを選択するコミュニティを作りたいのです。また私たちは、困難な時期に手を取り合い、共に助け合い、開かれた、そして安心出来るコミュニティを目指しています」。

　チェンは、大手スーパー、特にウォルマートのような大量生産品を主に扱う激安スーパーが未だ主流を占めるアメリカの消費者の気持ちに大きな変化があると語る。

　 「アメリカでは食物の値段は非常重要視されています。景気が低迷する中、食物の値段は上がっているからです。これらの要因が、生活防衛のため、食物の品質よりも価格に目を向けるように強いています。さらに人々はひとつの大きな店ですべてを買おうとする傾向があります。しかしながら、一部の人々は、よりよいものを探し始めています。私たちの客は、食物がどこから生まれるか気にしていますし、自分たちが口にするものの生産現場と近い関係でありたいと思っています。そういう客が、注意深く消費し、地元の農園をサポートしようと行動し、オーガニック食材を購入し、コープで買い物をしています」。

　オーガニック運動はこの一〇年で急成長していると断言する彼女。それは食に関する知識、情報が増えていることがあるという。

　 「オーガニックが広がった背景には、人々は以前とは違う食生活を始めているからです。人々は、遺伝子組み換え食品を食べたくないし、また農薬が散布された食材を食べたくないと認識し始めています。彼らはもっと良い食のあり方を探し始めているのです」。

　人々の食に対する関心はますます高くなっているが、反対に先進国の人々のラグジュアリー製品に対する消費が落ちているという調査結果がある。これについても伺った。

　 「それは何が一番重要なものか、人々が認識し始めているからだと思いますね」。

　アメリカでよく語られる「消費は投票」という言葉は、まさにオーガニックな消費に適した言葉だ。投票的に消費することは、彼らの理念と合致する。

　 「ええ、何かを買う行為は、その会社や団体を支援すると表明することですからね」。

　最後にピープルズ・フードコープにとってお金よりも大事なことは何かを聞いてみた。

　 「もちろん、私たちは財政的に持続的でなくてはいけません。私たちの一番のゴールは、私たちの情熱的なコミュニティに可能な限り最良の食材を提供することです。そして人類と土地と動物の問の関係をより良くすることです。これらの活動を通して利益を出せるなら、それは素晴らしいことではないですか！」。

世界一の通信インフラを持ちながら活かせない日本

『日本の未来を考えよう』より　インフラ編

日本の成長のカギを握るＩＣＴ

　労働人口が縮小に向かう中で、企業や国、そして自治体が国際競争力を上げていくにはＩＣＴ（情報通信技術）の発展と活用が欠かせません。スマホ、ＳＮＳ、クラウドなどの例を挙げるまでもなく、ＩＣＴの進化は私たちのライフスタイルをより便利に、より快適に変化させてきました。それは今後も続くでしょうし、むしろ続かせないといけません。

　総務省が2011年に発表した「ＩＣＴ基盤に関する国際比較」という資料があります。各国の情報通信インフラの整備状況に主眼を置いた資料です。本項では、この報告書の詳細をひも解く形で日本のＩＣＴ事情について見ていきましょう。

ＩＣＴ総合進展度は世界３位

　「ＩＣＴ基盤に関する国際比較」では、大きく分けて「利活用」［基盤（普及）」「基盤（整備）」の３つのレイヤー（計８分野16指標）でそれぞれ細かい評価を下し、最終的な「ＩＣＴ総合進展度」という総合順位を導き出しています。

　調査対象30力国中、トップに立ったのは韓国でした。２位はスウェーデンで、日本は世界３位。そして４位ノルウェー、５位デンマークと続きます。

　日本は「基盤（整備）」のレイヤーでは他国を大きく引き離して１位。逆に「基盤（普及）」（12位）、「ＩＣＴの利活用」（18位）で大きく順位を下げたことが響いています。

　ではここから各レイヤーの詳細についてふれていきましょう。

通信インフラは世界１位

　まずは世界１位とされた「基盤（整備）」のレイヤーから。このレイヤーにおける総合２位はスウェーデン、３位は韓国でした。アメリカも４位にランクインしています。日本に２位以ドに５・６ポイント差をつけて引き離していますので優位にあるのは間違いありませんが、各国ともブロードバンドの推進には国家レベルで力を人れているので、日本もうかうかしていられません。評価の対象となった分野は３つありあり、そのうち、「先進性」と［許容性］で日本は１位です。

　「先進性」とは具体的に「固定ブロードバンド最高速度（１位）」と「第３世代携帯比率（１位）」のこと。「許容性」では「インターネットホスト数（11位」」が少ないものの、「光ファイバ比率（Ｉ位）」が他国に比べて高いことが高評価につながっています。

　もう１つの分野である「安定性」（「固定ブロードバンド品質（２位）」「安全なサーバ数（15位）」）については世界３位。１位は韓国。２位にネーデルランドが入っています。

　結論としては、日本では大きなデータをより速くやり取りできる世界最高水準の通信インフラが整備されているということです。

日本のネット料金と携帯料金は高すぎ

　世界12位という結果の出た「基盤（普及）」のレイヤーでは、評価対象となるのは、「固定ネット心目及率」と「モバイル普及率」の２分野です。ネットは12位、モバイルは16位と意外と低い結果になっていました。同レイヤーの総合１位はデンマーク。２位はフィンランド、３位はスウェーデン、４位はノルウェーと北欧諸国が上位を占め、５位に韓国が入っています。

　この５カ国のうちスウェーデン、ノルウェー、韓国は、先ほど見た「基盤（整備）」でもＴＯＰ５入りしています。一般的に考えればインフラが整備されていれば普及率が高くなりそうですが、日本だけは例外のようです。

　「固定ネット普及率」のトップはまたしても韓国。日本は普及率（「インターネット普及率（11位）」「固定ブロードバンド普及率（14位）」）が低いことが順位を下げる主な原因になっていますが、「固定ブロードバンド料金（９位）」の高さもネックになっていると考えられそうです。

　「モバイル普及率」の分野では、さらに世界と差をつけられています。この分野の１位はＵＡＥ。16位の日本と17・８ポイントも差があります。たしかに中東の人はいつも携帯で話しているイメージがありますが、まさか世界のトップだとは僕も知りませんでした。

　モバイル普及率を項目別に見ると、「モバイルブロードバンド普及率（３位）」は高いものの「携帯普及率（25位）」自体は低く、さらに日本の場合は高すぎる「携帯電話料金（27位）」が大きく順位を下げる要因となっています。

ＩＣＴは活用しなければ意味がない

　最後にＩＣＴの「利活用」のレイヤーについてふれましょう。このレイヤーの上位５カ国は韓国、スウェーデン、カナダ、アメリカ、シンガポール。日本は18位で、韓国には11・９ポイントも差をつけられています。

　評価の分野は「個人」「企業」［政府］に分かれていて、なかでも日本の順位を大きく下げる原因になっているのは「政府の利活用」です。指標を見ると［国民向けサービス充実度（11位）」「行政内部効率化貢献度（26位）」のいずれも散々な結果です。ここに日本のＩＣＴの大きな課題かおるとも言えるでしょう。

　ただ、日本の場合は政府以外の「個人の利用率（12位）」と「企業の利用率（７位）」も、ＴＯＰ５入りできていません。個人の利用率はさておき、企業の利用率が低いというのは国際競争力の観点からも由々しきことです。といっても僕もアナログ人間なのであまり大きな声では言えませんが……。

　世界一の通信インフラがあるのに、料金が高くて普及率は遅れている。しかも、利用できる立場にあっても十分に活用していない。これが日本のＩＣＴの現状です。せっかくの強みを活かしていくためにも、ハードからソフトヘの転換が求められています。

小さな発見でつながる喜び

小さな発見でつながる喜び

　ツイッターに小さな発見を書きましょうか。アレキサンドリア図書館の蔵書消失にカエサルが絡んでいるのは、知っていたけど、まさか、自分で書いているとは、知らなかった。

　歴史はつながりです。つながった瞬間はスッキリします。その繋がりの一つ一つをツイッターで述べていきます。

　本同士をつなげます。そこに書かれていることはあまりにもプアです。一つの本で全てを表現することはできない。関係性をどう持って行くのかがバラバラです。それをつなげていきます。

最低限の生命維持

　万歩計を持ち歩きます。何しろ、歩くことです。散歩とか運動とかは関係ないです。

　あと、納豆を単独で食べましょう。バナナと納豆とか、パンと納豆とか、組合せには拘らない。野菜サラダに納豆を掛けるのもありです。万歩計はとりあえずはケータイで行います。外へ行く時には持っているのだから。

　それと原動力です。誰かを好きにならないといけない。

入力の日課

　それと夜、入力することを日課にしましょう。だけど、夜の時間は何かをやっているから、いい加減になる朝の時間にしましょう。

　今日やったこと、今日考えたこと、明日の私にやってほしいこと。スケジュール表は残します。掟上今日子でないので、身体の代わりに書き込みます。もっと、ワザとらしいものにしないと。なれたら、明日へのメモはツイッターに載せます。

ICレコーダーの入力もれ

　（オンとオフがずれて、メモが残っていない）

　ブログへの反映が終わりました。本がまだ、三冊あります。

10年前に民間図書館の発想をした

　エコットの図書室を民間図書館にできないか？　エコットという名前が邪魔になるけど。

　20年前に「どこでも図書館」の発想の確認で、美瑛図書館に行ったこともあります。あの頃は、日本のどこへも行くことができた。全国の販売店を相手にしていたから。

　年寄りを引き付ける要素を持っている。歩いて来れるかどうかがポイントです。だけど、町なかよりもいいでしょう。

　だけど、木曜日の100円コーヒーと一緒にすれば、応対はできます。コーヒーと異なり、一日そこに居てもいい。場所は狭いので、オープンスペースにしないといけない。

日本人女性の初婚年齢は30歳を突破

『日本の未来を考えよう』より　女性編

日本では晩婚化と生涯未婚率の上昇が進んでいます。いずれも少子高齢化現象を生み出す一因となっています。

生涯未婚率とは50歳の時点で結婚経験がない人の割合のことを指します。1985年頃まで生涯未婚率は女性の方が高かったのですが（女性４・３％、男性３・９％）、それ以降は男性が逆転し、2010年の時点ではなんと男性が20・１％、女性が10・６％になっています。間違えないように繰り返しますが、「独身率」ではなく「生涯未婚率」です。

1960年ぐらいまでの生涯未婚率は男女ともに１％台でしたので、明らかに結婚に対する価値観が大きく変わったことがうかがえます。この増加傾向は今後も続き、2030年には男性の27・８％、女性のの18・８％が生涯未婚であると予想されています。

未婚率が増えている理由としては、そもそも昔のようなお目死目い結婚が減っていることや、気ままな独身生活でも十分満たされる人が増えていることなどが考えられますが、もう１つ、経済的な理由も大きいでしょう。

結婚したくても（自分または相手が）お金がない。またはお金がないから結婚を申し込む自信がない、というケースです。僕が若い頃はいくら貧乏でも結婚に対する躊躇はありませんでしたが、最近は男女ともに理想を追い求めすぎるのではと、ついつい苦言を呈したくなってしまいます。

では、実際に日本人の結婚率はどれくらいなのでしょうか。

ＯＥＣＤの資料によると、2010年に人口1000人あたりで結婚したカップル数は、日本は５・７組でＯＥＣＤの中で７位。１位はトルコの９組で、ＯＥＣＤ平均は５組でした。こうして見ると日本は未婚率が上昇しているものの、結婚率は比較的高い部類だと言えます。

Ｇ７メンバーに限ってみると、一番高いのはアメリカの７・３組で、日本は２位。それ以外の国はＯＥＣＤの平均を下回っています。最も低いのはフランスで４組でした。しかし、フランスは出生率が２を超えている国でもあるのです。その理由は次にお話しします。

日本の少子高齢化の最大の要因と見られているのが、晩婚化現象です。晩婚化にともない出産年齢も上がる傾向にあるので、出産の機会が減ってしまうわけです。

2012年の日本人女性の初婚平均年齢は29・２歳。1990年では25・９歳でしたので、わずか20数年の間に３・３歳も晩婚化が進んだことになります。男性の晩婚化も進んでいますが（2012年は平均30・８歳）、変化率だけを見れば女性ほどではありません。

第１子を産む母親の平均年齢は、2012年の統計で30・３歳となり、初めて30歳を超えました。30歳というと、1950年や60年のデータを見れば分かるように、当時の母親が第３子を産む平均年齢よりも高くなっているのです。

と、ここまでは日本の現状をデータで示したにすぎません。

用意したのは主要国の平均初婚年齢と第１子出産時の平均年齢の比較です。日本のデータは先ほど見た2012年の数値がそのまま入っています。29・２歳で結婚、30・３歳で出産です。さて、データを見て気づいた点はありませんか。フランス、スウェーデン、ドイツは日本よりも晩婚化が進んでいる。たしかにそうですね。一方のアメリカは25・８歳と先進国ではかなり早くなっています。

でも、僕がお伝えしたかったことはそれだけではありません。注目していただきたいのは、「日本以外の国では、第１子出産年齢の方が、初婚年齢よりも低い」という事実です。

ヨーロッパ勢は日本より晩婚化か進んでいるので第１子の出産年齢も遅いのかと思いきや、実は日本よりも早いのです。平均33歳で結婚をするスウェーデンでは、第１子の出産年齢は29歳です。

しかし、欧米では事情がまったく異なり、向こうのカップルは「同棲をして子どもを授かり、頃合いを見て結婚」または「結婚という形にこだわらない」など、事実婚（同棲）が珍しいことではありません。

世界各国の15歳以上の人口の結婚率、事実婚（同棲）率の割合を示したグラフがあります。

グラフの右に行くにつれ結婚率が下がりますが、その分雅実婚の割介が多い国が川えていよす。匪Ｗ八の男女平等国アイスランドでは事実婚の割合は21％、スウェーデンも19・４％と高めです。ＯＥＣＤ平均でも事実婚率は７・９％もあります。

日本はグラフの左から２番目。トルコに次いで結婚率が高い国ということになりよすが、その反面、事実婚率はＯ・２％しかありません。まだまだ事実婚が一般的になっていない証拠です。参考までに、20～40歳だけの事実婚率を比較すると、日本は１・３％、アメリカは12・４％、フランスは29・２％、スウェーデンは25・６％になります。

事実婚の状態で子どもを産めば、当然ながら婚外子が増えることになります。

世界各国の婚外子の割合を示したデータを見ると、日本の２・１％に対して、スウェーデンやフランスでは50％を超えています。連合王国、ネーデルランド、アメリカは40％台。ドイツやスペインは30％台。いずれも日本とは比べものになりません。「婚外子＝不倫の子」などと考えるのは先進国で日本だけです。

フィギュアスケートの安藤美姫選手の出産にあたり、世の中には批判的なコメントをする人もいたようですが、そろそろ日本人もそういう前世紀の遺物のようなメンタリティーを捨ててもいいのではないでしょうか。

赤ちゃんは、社会の宝です。シングルマザーであろうと、事実婚であるうと、経済的に困窮していようと、女性が子どもを産みたいと思ったときに安心して子どもを産める社会をつくり上げることこそが、少子化対策の１Ｔ目１番地の解決策であることは論を待ちません。