おれたちよりは、気高くて、りっぱ

（※朝日新聞朝刊連載「折々のことば」風に）

　「やつらは、やつらを殺すおれたち人間ほど頭がよくないんだ。もっともおれたちよりは、気高くて、りっぱじゃあるけどな」

　ヴェテラン漁師のサンチャゴは巨大カジキマグロと長時間にわたって格闘している最中、相手への親近感が芽生えてくる。カジキマグロの手の内は「お見通しだ」としつつも、全力を尽くして戦う姿勢に畏敬の念を抱く。

　老漁夫は人間の小賢しさに価値を置かない。正々堂々たる戦いぶりのカジキマグロに対し真っ向勝負を貫く。この場面を自らに引き寄せた時、‘smart’であるよりも‘fair’でありたいとの思いが湧いてくる。

ヘミングウェイ著／福田恆在訳　「老人と海」（新潮文庫）から。

マックス・ヴェーバー没後１００年

　１９２０年６月１４日は社会科学者・マックス・ヴェーバーの命日です。今日でちょうど没後１００年になります。ドイツ、ハイデルベルクにあるお墓にはゲーテの「ファウスト」にある、「移ろいゆくものは、永遠なるものの比喩に過ぎない」の言葉が刻まれているそうです。

　「移ろいゆくものは、永遠なるものの比喩に過ぎない」とはつまり、命に限りある私たちのうたかたの人生にも、永遠なる神の意思が表れている、そういうことを言っているのでしょうか。だからこそ、神を信じれば最終的には神の国に導かれる、の意へもつながっていきます。

　ヴェーバーが「プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神」の著者であることに引き寄せて、この墓碑銘の意味を見てみたいと思います。プロテスタンティズムの根幹をなす予定説は、救済されるかどうかはあらかじめ決まっており、善行の積み重ねで得られるものではないという考えです。自分の人生は永遠なる神の意思の影だったと墓に刻んだということは、自分は救済される人間だ、神の栄光を増すための存在だった、と信じていたように思えます。「永遠なるものの比喩」と刻んだことは、神に選ばれたことへの確証のなせる業だったのではないでしょうか。

　ところで、１００年の歳月を経た今、学者ヴェーバーの墓碑銘が私たちに与える意味をキリスト教の立場から離れて考えるとどうでしょうか。先ず、永遠なるものを神ではなく真理と読み替えてみます。学問の上で諸説が現れ、あるものは認められ、あるものは消えて忘れ去られていきますが、真理を希求する精神、それ自体は永遠でかけがえのないものであると捉えた時、学問の永遠性が何に基づくかが見えてきます。

　さて、ここでまたヴェーバーに戻ります。彼の数ある業績のひとつに無くなる１年前に行った「職業としての学問」と題した講演があります。この講演において、Beruf＝天職として学問に仕える者に不可欠な要素として情熱を挙げています。彼の言葉を引くと、「なにごとも忘れてその解釈を得ることに熱中するといった心構え」、と言っています。情熱を持って真理を希求する学問人としても、恥じない自負があったのではないかと考えてみたくなります。

　そんなこんなを考えつつ、今宵、マックス・ヴェーバーに献杯。

チョンキンマンションのボスは知っている

（※朝日新聞朝刊連載「折々のことば」風に）

　「私があなたを助ければ、だれかが私を助けてくれる」

　香港に住むタンザニア人の助け合いは「ついで」に基づく。負担にならずついでに出来るなら、ご飯をおごる、どこかへ連れて行く、ビジネスの手助けをするといった具合に。例えば、仕入れた商品をタンザニアへ送るためコンテナを出す際、すき間があれば、だれかの荷物をついでに運んであげる。それを可能とするのは、ITネットワークで多くの人々がつながっていること。ネット上に上げたリクエストに、ついでのだれかが応えてくれる。

　助ける方が気軽なら、助けられる方の負い目も生じない。ギブアンドテイクで、その都度ごとにプラスマイナスが釣り合っているか、貸借対照を行う人間関係の窮屈さが、そこにはない。

　過度な負担や権威がないまま、分け与え続ける分配システムが、広いネットワークを通じて実現することに、著者は期待する。

小川さやか著「チョンキンマンションのボスは知っている」（春秋社刊）から。