『悠吾よ、明日のふるさと人へ』（小宮山量平著 こぶし書房刊）
90歳の著者が、ひ孫の悠吾へ送るメッセージ、この時代の、この国の
「絶望」を、言葉を探して紡いで、的確に表現している。それは、ひ孫
への「希望」の言葉。
戦後の出版界をリードしたといわれている編集者小宮山氏がひ孫に
残した全編詩のような言葉。元気を無くした時には、再読しよう、
そうすれば力も湧いてくる。
『社会学入門』（見田宗介著 岩波新書）
思うに社会学という学問は、体系の無い社会の素描なのか。
ひとつひとつの社会に対する切り口、分析はするどいものが
感じられるが、政治学も同様、切り口を変えれば、この社会を
いく様にも捉え描き分析できる。論点が見えない。
私には、経済学のような大きな体系が無いので、全体を掴んだ
という実感がない。
で、人はなぜ、読むって。
知識を得るために、心を落ち着かせるために・・・
それは、「全世界を獲得するために」さ。
90歳の著者が、ひ孫の悠吾へ送るメッセージ、この時代の、この国の
「絶望」を、言葉を探して紡いで、的確に表現している。それは、ひ孫
への「希望」の言葉。
戦後の出版界をリードしたといわれている編集者小宮山氏がひ孫に
残した全編詩のような言葉。元気を無くした時には、再読しよう、
そうすれば力も湧いてくる。
『社会学入門』（見田宗介著 岩波新書）
思うに社会学という学問は、体系の無い社会の素描なのか。
ひとつひとつの社会に対する切り口、分析はするどいものが
感じられるが、政治学も同様、切り口を変えれば、この社会を
いく様にも捉え描き分析できる。論点が見えない。
私には、経済学のような大きな体系が無いので、全体を掴んだ
という実感がない。
で、人はなぜ、読むって。
知識を得るために、心を落ち着かせるために・・・
それは、「全世界を獲得するために」さ。
うろ覚えですが、デリダが狩猟民族は分裂気質、農耕民族は躁鬱気質。（暇なときに原典で確認します。）
このフレーズでピンと来る人、来ない人の差異はどこにあるのでしょう。
を前説に、晴走雨読氏の考える「読書」に一言書き込みます。
読書は、感性の質ではないでしょうか。
感性にベクトルを持っている人には、必要の無い営為だと考えます。語彙は確かに読書家に比べ少ないですが、そのことには、ほとんど意味は無いと思います。
あの突き抜けた生き様に、言葉も思索等も吹き飛ぶと考えます。ブンドの汗のように・・・
感性がスカラーの人は、有意義な一時のため、思索、知識、果ては○○を獲得するためにとか言われますが、なんと貧しき哉。言葉の迷路は迷路でしかありません、感性がスカラーの人にとっては。
さて、生住滅にとって「読書」とは、「生活」だと考えます、「晴耕雨読」の雨読は、思索、知識、暇つぶしなどではなく、「生活」そのものだと考えます。
ここで問題なのは「生活」とは「何か」ですが、早朝の愛犬の散歩時に、あのカーコとクロスケが甲高い幼児の声質でややしばらく喋って（？）おり、愛犬も唖然と見入って（聞き入って）いました。
感覚ではありません、感性の質ではないでしょうか。
水芭蕉が満開。
手植えの庭の花が満開。
蝦夷のギシギシが葉を誇示しだしています。
誰がこんな名を付けたのでしょうね。
朝の陽に湿った冷たい大気が絡み、心が空っぽになる愛犬との散歩でした。
そうそう、雲雀が空中浮揚していました。
親父ギャグはこれぐらいにして、ジャック・デリダの書籍が見つかりません、ポスト構造主義の旗手と言われたデリダのことなのか。
生住滅の何時もの購入して積読の一冊なのか・・・
○十数年から分裂、躁鬱に興味があって、フロイトの弟子Ｅ．Ｈエリクソン「自我同一性」誠信書房とか中井久夫「分裂病と人類」ＵＰ選書とか読み散らかしており、記憶かグチャグチャになっており、デリダから中井久夫に訂正させていただきます。
晴走雨読氏からの突っ込みの前に訂正できてヤレヤレ。