「ＸＸが○○したくて○○する」という言語様式は、私たちが関心のある事物の変化を表現するときに使います。人間のように心があるものは目的を持って行動する。逆に目的を持っているように動くものは心を持っている。心とはそういうものです（拙稿８章「心はなぜあるのか？」 ）。そういう動きをする者たち、つまり言語で表現されるとき主語になるような者たち、人間、動物、擬人化されたもろもろの物事、そういう者たちの動きを、私たちは言語を使って互いに語り合うことができるし、記憶することができます。
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いずれにしろ、私たち人間は、原始時代もそれ以降も現代に至るまで、少なくとも直感としては、目的論を使って物事を見取っている。私たち人間は万物の変化に目的を見る。万物というよりも人間が関心のあるような物の変化や運動に関して、人間は、まず、目的を読み取ります。
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ところが、このような宗教と相容れない、人間の感性にそぐわない理論が現代では大きな存在となっています。科学です。
現代科学に代表される因果論は目的論とは相容れない。科学によれば、人間の身体を含む万物は物質の法則による原因と結果の関係だけで推移していく。世界は人間の喜びや苦しみに全く無関心に動いていく、という見方しかしません。ここから科学は非人間的だという感覚が生まれてくるのでしょう。
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原始時代の宗教は、あらゆる物事に神性を感じとるアニミズムからはじまっています。人類は、自分たちが感じとれるすべての存在を、まずは目的と意図を持った人間的な存在として感じとり、自分たちがよく知っている性質を持って動いているに違いないと思い込む性向があるようです（一七五七年 デイヴィッド・ヒューム
『宗教の自然史』）。
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原始生活においては、仲間の人間や敵や獲物や家畜や猛獣の動きに対してそれらの持つ目的を読み取りながら必要な対応行動をとることによって、うまく栄養供給システムにつながることができたからでしょう。現代においても、私たち人間は、仲間の人間や敵の人間や獲物としての人間や家畜や猛獣に似た人間たちを相手に彼らの目的を読み取りながら、願ったり祈ったり交渉したり闘ったり操ったりして毎日の生活を維持しています。
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