道聴塗説 その四 １

（裏の畑のオオキバナカタバミ）
裏の畑の北西隅に、見付けたオオキバナカタバミ。植えた覚えもないから隣地から越境して来たのかもしれない。

午後、信用金庫に二つの用で行く。一つは自分のが、今まで借りたこともないが、ローン付きだった。７０歳になると、ローンは使えなくなるというので、その手続きである。もう一つは、会社の山の会の口座が残っていて、１万円少々残があるというので、その解約であった。通帳ももう見当たらないので、解約には１ヶ月掛かるという。下りてきたら山の会の後輩たちに渡そうかと思う。

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今日より「道聴塗説　その四」の解読に入る。

その四
一つ問う。臨終正念を他力と申すときは、口伝抄に相違するに非ずや。かの抄には、皆な自力と定め給う。これゆえに、流義には臨終正念を嫌うと申すは如何ん。
※ 口伝抄（くでんしょう）－ 浄土真宗本願寺第三代覚如の著作。覚如が、親鸞の孫にあたる如信より、口授された教義を記した。

答う。口伝抄は自力の正念なる故に嫌うなり。その上に、彼の抄は機を疑いて本願を信ぜざるものに対して示し給う。今、委（くわ）しく、かの文を挙げて註脚を加うべし。
※ 機（き）－ 物事の起こるきっかけ。物事を行うのによい時機。
※ 註脚（ちゅうきゃく）－ 本文の間に小さく二行に分けて入れた注釈。割り注。ここでは、かっこ内に示す。

鈔に曰く、一つ、信の上の称名の事。（聖人は信心を行の本基とし、給う。信心の上には報恩の称名に油断あるまじ。委しく前段に述べり。標章に先ずこれを示す。）親鸞聖人の御弟子に、高田の覚信房（太郎入道）と云う人ありき。重病をうけて、御坊中にして獲麟に臨むとき、聖人（親鸞）入御（にゅうぎょ）ありて、危急の体を御覧せらるゝ処に、呼吸の息荒くして、すでに絶えなんとするに、称名、懈（おこた）らず隙（ひま）なし。
※ 標章（ひょうしょう）－ しるしとする徽章または記号。
※ 覚信房（かくしんぼう）－ 下野国高田（現在の栃木県芳賀郡）の住。慶信の父。太郎入道。病をおして上洛し、親鸞聖人のもとで往生したという。
※ 獲麟（かくりん）－（孔子が、「西に狩りして麟を獲たり」の句で、筆を絶って死んだところから）臨終。

この時、聖人尋ね仰せられ宣（のたま）わく、その苦しげさに、念仏強盛の条、先ず神妙たり。但し、所存不審いかんと。覚信房答え申されいわく、喜び既に近付けり。存せん事、一瞬に迫る刹那の間たりと云えども、息の通わん程は、往生の大益を得たる仏恩を報謝せずんば、有るべからずと存ずるに付いて、かくの如く、報謝の為に称名仕るものなりと、云々。（この説の如くならば、報恩の念仏は、臨終の刹那にも懈怠なし。況んや、平生に於いて油断あるべけんや。この人は聖人の面授の御弟子なれば、聖人の御平生に報恩の称名を策励まします事を知るべし。今時の道俗、何そ報恩を忽緒（ゆるがせ）にするや。）
※ 所存不審いかん（しょぞんふしんいかん）－ どういう思いで念仏しているのか。
※ 面授（めんじゅ）－ 文章などで広く教えるものではない重要な教えを、師から弟子へと直接伝授すること。
※ 策励（さくれい）－ 大いにはげますこと。