「江戸繁昌記 ニ篇」 ５７ 箆頭舗１５

(今日の夕景)
久し振りの一日中晴れで、干柿が少し進んだが、一方、出始めた干柿の黴対策に、夕方、マーケットに焼酎を買いに行った。明日も午前中雨の予報で、その間に焼酎で黴退治をする予定。

「江戸繁昌記　二編」の解読を続ける。

庸醫の子姓（子供）、初めて大成論の句読を識（し）る。謂わく、医は賤業なりと。賤とは、士大夫の貴きよりして、これを言う。今、儒業の賤しくして、更に賤しきを知らず。
※ 庸醫（ようい）－ 凡庸な医者。平凡な医者。やぶ医者。
※ 大成論（たいせいろん）－「医方大成論」のこと。江戸時代前中期まで、日本で最もよく読まれた医書であった。
※ 句読（くとう）－文章の読み方。特に、漢文の素読。

医は人間の司命、それ、世に用有り。天下に焉（これ）より急なるはなし。然るに、不善の変、自らの是（これ）と以為（おも）いし。匕（さじ）を擲（なげう）ち、薬研を斡（まわ）して、三世伝来の薬籠をして、卒（つい）に骨董舗に曝（さら）さしむ。痛いかな。
※ 司命（しめい）－ 生殺の権を持つもの。また、たのみとするもの。
※ 薬研（やげん）－ 主に漢方で、薬種を砕き、または粉末にするために用いる器具。
※ 薬籠（やくろう）－ 薬を入れる手箱。また、薬を入れて携帯する箱。

扇子を揮（ふる）いて高砂（タカサゴ／曲名）を謳（うた）うは、浪士の
本色、儒を售（う）りて、俗を敗（やぶ）るは、謳（うた）を售（う）るの善に如（し）かず。
※ 本色（ほんしょく）－ 本来の性質。本領。

邦の本の農を棄て、田を作らずして、詩を作る。牛を売りて刀を買い、鞋（わらじ）を脱ぎて袴を贖（あがな）う。頑然たる一書生（未だ先生の儼然に及ばず）。士（さむらい）に似て士ならず。商と為るに商に非ず。
※ 頑然（がんぜん）－ 強情で頑固なさま。
※ 儼然（げんぜん）－ いかめしくおごそかなさま。

医風凛々、農気生れるが如し。多くはこれ寺院士輩（テラザムライ）に類せり。（金を国主に貢ぎ、士流に準じる者に比べれば、較（あきらか）に勝り）その心に以為（おもえ）らく、天下に儒より貴きは莫（な）しと。偃蹇世を睨して、倨傲人を陵（しの）ぐ。王侯を蔑視し、神仏を非毀し、甚しきは国家の事を議するに至る。
※ 凛々（りんりん）－ りりしいさま。
※ 偃蹇（えんけん）－ おごりたかぶるさま。
※ 睨（げい）－ にらむこと。
※ 倨傲（きょごう）－ おごり高ぶること。また、そのさま。 傲慢。
※ 非毀（ひき）－ 悪口を言うこと。他人の悪事や醜行をあばいて、その名誉を傷つけること。

「江戸繁昌記 ニ篇」 ５６ 箆頭舗１４

（散歩道のシチヘンゲ）
「江戸繁昌記　二編」の解読を続ける。

儒人多くは礼（礼記）を講せず。老荘諸子、或いは、その言の取るべきも、然もこれを専らにするは、また儒人の業に非ず。韓非の如きは、則ち、人を誤り事を害す。孰（いずれ）か言う、人君必読の書と。
※ 老荘（ろうそう）－ 老子と荘子。老子や荘子の道家の思想を、あわせて老荘思想と呼び、儒家の礼や徳の重視を人為的な道徳として否定し、無為自然を説いた。
※ 諸子（しょし）－ 中国、春秋から戦国時代にかけて一家の説をたてた人々。
※ 韓非（かんぴ）－「韓非子」中国、戦国時代の思想家。君主は法と賞罰によって支配することを政治の根本であるとし、秦に始まる官僚国家創建の理論的支柱となる。

知見を古今の興廃に広げし。精神を忠孝の事蹟に励（すす）ます。史、読まざらんは、べからざるなり。而今人のこれを読むは、概ね皆な、細かにその事跡を憶して、人に向いてこれを談じて、自己の強志を示すに過ぎず。
※ 知見（ちけん）－ 実際に見て知ること。また、見聞して得た知識。
※ 而今（じこん）－ 目下。ただいま。
※ 憶す（おくす）－ おもう。
※ 強志（ごうし）－ 強いこころざし。

これにして、これを専らにす、学問の道に非ざるなり。況んや、輓近、穿鑿の事をや。永昼一冊、睡を駆るの具と為さんのみ。これを獲りて、これを珍とす。先生、或いは睡を悪（にく）む。蓋し、夢に周公を見ることを欲せざるなり。師、已（すで）にこれを悪（にく）む。弟子、如何んぞ然らざらん。
※ 輓近（ばんきん）－ ちかごろ。最近。
※ 永昼（えいちゅう）－ 永日。日中がながく感じられる春の日。春の日なが。

十三の経、未だその一を解さず。径（まっすぐ）に後人の鑿書に走る。頚（くび）に縄し、股に錐（きり）し、終夜寝ず、以って困（くる）しむ。益無し。睡るに如（し）かず。
※ 十三の経 － 儒家が重視する経書十三種類の総称。宋代に確定した。
※ 鑿書（さくしょ）－ 研究書。解説書。

その僅かに、字を読み、文を作ることを知る。世に人有ることを知らず。自ら謂わく、英雄（善く人を欺（あざむ）く）、豪傑、我が才、以って天下に名（なのり）するに足ると。自ら高（のぼ）ること、度に踰（こ）へ、自ら重すること、分に過ぐ。

この子（し）多くは、これ村児（イナカモノ）、里正の子ならざれば、則ち、上豪（ゴウシ）の弟、然らざるや。亡命（カケオチ）の浪人、然らざるや。
※ 里正（りせい）－ 庄屋。村長。
※ 上豪（じょうごう）－ 郷士（ごうし）。江戸時代，城下町に住む武士に対して、農村に居住する武士をいった。

「江戸繁昌記 ニ篇」 ５５ 箆頭舗１３

(庭のヒイラギナンテンの紅葉)
「江戸繁昌記　二編」の解読を続ける。

一陰一陽、これを道と謂う。潜（もぐ）らむべくして潜り、躍るべくして躍る。陰陽の消息を以って、人事の進退を観（し）めす。
※ 陰陽の消息（いんようのしょうそく）－ 農事暦における自然運行の法則。消は陰が消えてゆくこと、息は陽が伸びてゆくことである。この陰陽の消息は、冬至をふくむ「子」、夏至をふくむ「午」を軸とする軌（みち）である。即ち子から午は日ざしののびる陽の軌、午から子は日脚の短くなる陰の軌である。

要に人をして元亨、天の如くならしめんと欲するのみ。人、天の如くにして、人、始めて人たることを得んや。識、卑しき者は象数に泥（なず）み、見、高き者は神理に陥る。
※ 要に（ように）－ 要するに。
※ 元亨（げんこう）－「元亨利貞」易経で乾(けん)の卦(け)を説明する語。「元」を万物の始、善の長、「亨」を万物の長、「利」を万物の生育、「貞」を万物の成就と解し、天の四徳として春夏秋冬、仁礼義智に配する。
※ 識（しき）－ 物事を区別して知る。見分ける。また、その心の働き・能力。
※ 象数（しょうすう）－ 易で、それぞれの卦(け)が象徴する形と、その卦が示す六爻(こう)のもつ数理。
※ 泥む（なずむ）－ ふんぎりがつかない。こだわる。
※ 見（けん）－ 物事の見方・考え方。見解。

魚を漉（した）むに筌を用ゆ。象数取るべきも、進退に益無し。神陰人陽、二にして一と雖ども、陥いるは、則ち泥（なず）む。泥むは則ち偏るなり。或は人事に用無しに至る。
※ 漉む（したむ）－ 水分が残らないように、しずくを垂らし切る。
※ 筌（うけ）－ 細く割った竹を編んで筒形あるいは籠状に作り、水中に沈めて魚・エビなどをとる漁具。
※ 象数（しょうすう）－ 易で、それぞれの卦(け)が象徴する形と、その卦が示す六爻(こう)のもつ数理。

乱臣懼（おそ）れ、賊子懲（こり）る。春秋の趣意、これを説いて足る。礼、或いは漢人の手になるも、前聖の遺文も、蓋し、また多くに居る。何如（いか）んぞ、講せざらん。
※ 乱臣賊子（らんしんぞくし）－ 国に害を与える悪い家臣と、親の心に背いて悪事をはたらく子供。人の踏み行うべき道に外れ、悪事をはたらく者の意。
※ 春秋（しゅんじゅう）－ 中国、春秋時代の歴史書。五経の一。魯の史官の遺した記録に、孔子が加筆し、自らの思想を託した。
※ 礼（らい）－「礼記」のこと。中国、儒教の経書で五経の一つ。おもに礼の倫理的意義について解説した古説を集めたもの。

読書：「江戸落語図鑑　落語国のいとなみ」

「江戸繁昌記 ニ篇」 ５４ 箆頭舗１２

(散歩道のイヌタデの群落)
午前中、早めに雨になり、一日中雨降り。写真は昨夕撮ったものである。地味な花が続いているけれども、地味でも、デジカメを被写体に近づけて撮ったり、群落を探して撮ると、見栄えのする写真になる。目立たないようでも、自然は美しい。

お昼に、伊勢の長兄から電話があった。天皇陛下より一つ年下の長兄は、毎日５キロ強、速歩で歩き（５０分少々で歩く）、腕立て伏せ５０回以上など、体力の維持に日々励んでいる。歩き遍路２回の実績があるのだから、少しは歩くなど運動をした方が良いと、パソコンの前に座ってばかりいる、自分の毎日を見ているように、苦言を述べる。まるで親父のようで、７０歳になっても、弟は弟なのだ。

電話を寄越したのは、今朝の新聞に、大学の友人Ｍ氏（憲法学者）が天皇陛下の生前退位の有識者会議１６人に選ばれ、名前が載っていたことを伝えたかったためのようだ。大学時代、Ｍ氏とは、二人で伊勢、大和の１０日間の旅をした折りに、長兄の家に一泊したことがあり、長兄は今でも覚えていて、身内同等に思っているようだ。

「江戸繁昌記　二編」の解読を続ける。

弟子曰う、願うは先生の志を聞かん。曰う、妾者（めかけ）をばこれを安（やす）んじせん。諸侯にはこれに信（まこと）せられん。富商をば、これを懐（なず）けん。田舎の里長（ナヌシ）も、必ず学問吾れの如き有らん者、焉（いずくん）ぞ、吾が穿鑿を好むには如かざらんやと。
※ 懐く（なずく）－ 慣れ親しむ。親近感をいだき、近づきなじむ。

克（よ）く俊徳を明かにし、允（まこと）にその中を執（と）る、これ書教の大目、これらの語を審（つまびらか）にせんのみ。古今、篇を論じ、真贋序を弁ず。書生の常談、今日に用無く、楽しみて揺るがず。哀しみて傷（いた）まず。卷を開けば中を説く。思い邪（いつわり）無くして徳明らかなり。然らむべくして、然りの時に中するなり。
※ 俊徳（しゅんとく）－ すぐれた高い徳。
※ 序（じょ）－ 物事の順序。物事の秩序。
※ 常談（れい）－ ありふれた話。日常の話。冗談。
※ 中する（ちゅうする）－ かたよっていないさまになる。中庸の道を守る。

子夏が所謂（いわゆる）礼は後なるか。子貢、所謂、切磋琢磨。これ古人詩を解く本領。区々、何ぞ、字句の間を論ぜん。
※ 子夏（しか）－ 中国、春秋時代の学者。孔門十哲の一人。姓は卜(ぼく)、名は商。礼の形式を重視、また古書に通じていた。「詩経」「春秋」などを後世に伝えたといわれる。
※ 子貢（しこう）－ 孔子の弟子にして、孔門十哲の一人。商才に恵まれ、孔子門下で最も富んだ。孔子死後の弟子たちの実質的な取りまとめ役を担った。
※ 区々（くく）－ ばらばらでまとまりのないさま。まちまち。

「江戸繁昌記 ニ篇」 ５３ 箆頭舗１１

（散歩道の瀕死のモンシロチョウ）
羽根を休めるモンシロチョウだが、つついても、もう飛び立つ力も尽きたようだ。

「江戸繁昌記　二編」の解読を続ける。

叟、清泗（ミズハナ）を攬（と）りて曰う、その論孟に於ける、最も穿鑿を極め、徒らに諛博に誇る。曰う、その説はこれの若（ごと）く、某（それがし）の解はこの如しと。甲を非とし、乙を是とし、臆断これを折す。なお骨董店（ドウグヤノミセ）上に百貨品物を排し、菜蔬肆（ヤオヤノミセ）頭に八百果蓏を陳するが如し。闕如疑いを存ず。聖人これを善とす。
※ 論孟（ろんもう）－「論語」と「孟子」の2書を合わせていう語。
※ 穿鑿（せんさく）－ 細かなところまで根ほり葉ほりたずねること。
※ 諛博（ゆはく）－ おもねりひろめること。
※ 臆断（おくだん）－ 根拠もなく推し量って判断すること。
※ 折す（せつす）－ 責めとがめる。
※ 八百果蓏（やおから）－ たくさんの木の実と草の実。
※ 陳する（ちんする）－ たいらに並べる。
※ 闕如（けつじょ）－ 必要な物事が欠けていること。

所謂（いわゆる）博文とは、穿鑿の謂われには非ざるなり。大人は能く君の心の非を格（ただ）す。今の世、儒、服する者、果して能くこれを格（ただ）すの数人有るか。寡人、疾有り。曰う、色を好む。（女悦丸服する宜し）曰う、貨好き。（万金丹服する宜し）
※ 博文（はくぶん）－ 広く学問を修めて、深くそれに通じること。
※ 大人、君（たいじん、きみ）－「大人」徳の高い人。「君」一国の君主。
※ 寡人（かじん）－ 帝王・諸侯などが自分をさしていう語。
※ 疾（しつ）－ やまい。病気。
※ 女悦丸（にょえつがん）－江戸時代に売られた媚薬びやくの一種。
※ 貨（か）－ 貨幣。
※ 万金丹（まんきんたん）－ 伊勢参りのお土産としても古くから伝わる和漢胃腸薬。（形が似ているところから）一分金の異称。

謹しんで對（こた）えて曰う、大王これを為す。公劉もまた然り。この些（いささか）の疾病、何ぞ事を害せん。曰う、年、饑（うえ）て用足らず。これを如何せん。曰う、この謀（はかりごと）は、吾が能く及ぶ所に非ざるなり。已（や）むこと無くば、則ち、一つ有り。焉（いずくん）ぞ、斯民に賦し、（爵一級を賜う）斯商に貸（借）り、（官数等に仮す）商に与え、これを謀（たばか）りて、商辞さずんば、則ち是れを為すべきなり。
※ 公劉（こうりゅう）－ 伝説的な周の先王。鞠の子にして、后稷の曾孫。戎狄の間で生活し、農耕にはげんだ。
※ 斯民（しみん）－ この民衆。
※ 斯商（ししょう）－ この商人。
※ 官数等（かんすうとう）－ 官の数段階。

「江戸繁昌記 ニ篇」 ５２ 箆頭舗１０

（庭のヒメツルソバ）
富士山初冠雪、平年より２６日遅いという。初冠雪は地上から見えることが条件で、今年は天候不順が続き、あるいは雪は降っていたが、雲に覆われて地上からは観測出来ないまま、溶けてしまったことがあったのかもしれない。

今日は快晴。気温も昨日と比べてぐんぐん上がった。午前中、残りの渋柿２４個を干柿に加工し、一日続いた日差しに当てた。

「江戸繁昌記　二編」の解読を続ける。

只言う、財有るはこれ用有りと。楚国は以って宝と為すこと無く、唯、銭以って宝と為す。（俗学、口を開き、この別字を吐く）予、嘗（かつ）て謂う、明徳、中和は固（もと）より、世儒の暁し得て、能（な）し得る所には非ざるなり。庶幾（願い）は、かの輩をして纔かに自ら欺（あざむ）き、独りを慎しむの語を省察せしめんのみ。これまた足れり。これまた足れり。（大言）
※ 暁す（ぎょうす）－ はっきり悟る。
※ 省察（せいさつ）－ 自分自身をかえりみて、そのよしあしを考えること。

それ天人合一、天地と我れ呼吸す。一念の微動、即ち天に通じ、人感ずるは、則ち自ら欺くは天を欺くなり。独りを慎しまざる者は、天を慎しまざるなり。矜色、臂（ひじ）を張り、大言、舌を鼓（う）たるも、隠所の欲、私心の愧（はじ）、君子のこれを視ること、肺肝を見るごとく、天神これに臨みて、その左右に在り。豈に畏（おそ）れて慎しまざるべきや。その論孟に於ける、最も穿鑿を極む。
※ 天人合一（てんじんごういつ）－ 旧中国において、天と人間とは本来的に合一性をもつとし、あるいは、人は天に合一すべきものとする思想。
※ 一念（いちねん）－ 非常に短い時間。瞬間。
※ 矜色（きょうしょく）－ おごりたかぶった顔つき。
※ 肺肝（はいかん）－ 心の奥底。
※ 天神（てんじん）－ 天の神。あまつかみ。
※ 論孟（ろんもう）－「論語」と「孟子」の２書を合わせていう語。

忽（たちま）ち聞く、駒履（コマゲタ）の声、琤々（コロ／＼）たるを。看る時、乳婆（オンバ）惶急、剃刀を懐にし、来たり。請うて曰う、毎々煩擾、願いは硎一硎（とぎ、ひととぎ）せよ。親方睨（げい）して曰う、乳娘、吾れ瞥見し得たり。昨日昏黒、横坊の角（カド）に在りて、離立（フタリタチ）密語す。知らず、何等の事を談する。その人誰ぞや。婆、微笑、応（こた）えずして去る。
※ 忽ち（たちまち）－ にわかに。
※ 乳婆（おんば）－ 乳母。おばさん。おばあさん。
※ 惶急（こうきゅう）－ おどおどする。おそれあわてる。
※ 煩擾（はんじょう）－ わずらわしいほど乱れること。ごたごたと 乱れること。
※ 睨（げい）－ にらむ。
※ 乳娘（にゅうじょう）－「乳婆」と同じ。乳母。おばさん。おばあさん。
※ 瞥見（べっけん）－ ちらっと見ること。短い時間でざっと見ること。
※ 昏黒（こんこく）－ 日が暮れて暗くなること。日没。
※ 横坊（よこぼう）－ 横丁。

「江戸繁昌記 ニ篇」 ５１ 箆頭舗９

(散歩道の土手のオオイヌホオズキ)
小さい、目立たない花だが、近付いてみると、白にわずかに紫色を帯びて、花格の感じられる花である。

夕方から、東海道金谷宿大学、特別講演会、パーマイ雅晴の「勉学を勉楽に変えてしまおう！」に出席する。雨上がりで今年一番の冷えの中、開幕前の交通整理から行う。参加者が少ないのではと心配したが、２００名ほど参加者があって、何とか形が出来た。「３ガガヘッズ」のメンバーで、海外公演で訪れた国々の気になった話、お笑いの彼としては、場違いな演題に、何とか、一時間半、飽きさせることなく頑張ったと思う。なお、パーマイ雅晴氏は当地、金谷の出身である。

「江戸繁昌記　二編」の解読を続ける。

吾が明徳を明らかにすると、吾が中和を致すとに在りて、既已（すで）にこれを明らかにす。また、天下の人をして、またこれを明らかに使（し）めんと欲す。正心誠意はこれを明らかにするの工夫、既已（すで）にこれを致す。その效（効）、天地をして自ら位せしめ、万物をして自ら育（はぐく）ませしむ。
※ 中和（ちゅうわ）－ 性格や感情がかたよらないで穏やかであること。
※ 正心誠意（せいしんせいい）－「大学」より、心を正しく保つには、自分をいつわらず誠実に対処すべきであるということ。
※ 位す（くらいす）－ 居るべき所にいる。

これを致すの工夫、独りを慎しむに始める。孰（いず）れか言う。これはこれ王公の事と。士人の家は天子の天下と同じく、無籍児（ヤドナシ）の躬（み）は、何ぞ士大夫の家に異らん。設（も）し、この児をして、その徳を明らかにし、その和を致さ使（し）めんに、果して知る、その體中の天下、胸中の天地、平（たいら）にして、かつ位（くらい）せん。
※ 王公（おうこう）－ 王と諸公。また、身分の高い人。
※ 士人（しじん）－ 高い教養と徳を備えた人。
※ 士大夫（したいふ）－ 中国で、士と大夫。のち、知識階級や科挙に合格して官職にある者をさした。

今、儒人一（ひとり）も、能く、これを明らかにして、平にこれを致して、位せしむる者有りや否や。世儒、概（おおむ）ね、この地に到りて、理會し去らず。（大言）
※ 世儒（せいじゅ）－ 世俗的で見識のない儒者。
※ 理會（りかい）－ 理解。

その貨殖する所において、辟（め）す。（貨財殖し、宝蔵興す）その好色する所において辟す。（声と色に大（さかん）なり）名聞に辟し、（庶幾は永くに、誉れに終る）穿鑿に辟し、（徴なく信ぜず）飲食に辟し、（食して、その味を知らず）詩文に辟す。（文理密察、以って別つ有るに足る）
※ 貨殖（かしょく）－ 財産を殖やすこと。利殖。
※ 辟す（めす）－ 偏る。公平な判断ができなくなって、片手落ちの態度をとる。
※ 名聞（みょうもん）－ 世間での 評判・名声。めいぶん。
※ 庶幾（しょき）－ 心から願うこと。
※ 穿鑿（せんさく）－ 細かなところまで根ほり葉ほりたずねること。また、むやみに憶測してとやかく 言うこと。
※ 文理密察（れい）－ 文章の筋道を、細かく調べて見ること。

「江戸繁昌記 ニ篇」 ５０ 箆頭舗８

(イチジクの苗を買う)
昨日、イチジクの苗を２本購入した。裏に大木に成長したイチジクがあるが、樹勢はすこぶる良いが実が生らない。近所で安く買った苗では、駄目であった。今度は、１本は２０００円、一本は１５００円、どちらも苗の段階だが、実をつけている。これなら間違いはなさそうだ。イチジクの実は買えば随分高いから、すぐに元が取れるはずである。裏の畑に近いうちに植えよう。


(半分を干柿にする)
昨日、購入した渋柿の半分、２４個を干柿にした。半日ほど日向へ干したが、風はあったが、日差しがわずかな時間しかなくて、一日目は少し不満、夜は家の中へ入れた。明日は雨模様で外へは出せないだろうか。

「江戸繁昌記　二編」の解読を続ける。

許多（あまた）の説話、要に、人をして人ならしめんと欲するに帰するのみ。便（すなわ）ち、斯（かかる）文を以って、能くその身を濡（うるお）す者、これを儒と謂う。

異なるや。今の儒と稱する者、口、虚舌を掉（ふる）いて、身に実行無し。言、行を顧みず。行、言を顧みず。矻々、年を窮めて、徒（いたず）らに鑿説を極わむ。（智を悪（にく）み、その鑿（さく）を為すなり）大言壮語、纔かに愚人を駮（ただ）す。
※ 虚舌（きょぜつ）－ 空しい言葉。うそ。いつわり。虚言。
※ 矻々（こつこつ）－ 地道に働くさま。たゆまず努め励むさま。
※ 鑿説（さくせつ）－ うがった説。「うがつ」は「物事の本質をうまく的確に言い表す」

予は道を以って盛んと為して、子は人を以って盛んと為す。人豈（あに）盛んと謂うことを得んや。但し、その人多し。富めり。（儒を逃（さ）るべし）善く字を読む。善く書を講せり。（口に糊、足れり）蓋しこれのみ。かの輩（やから）の著述する所のものを観るに、例して皆、明徳新民、章句異同の論、読むには足らざるなり。（大言、愚を駮（ただ）す）それ学庸の道なるや。
※ 口に糊（くちにのり）－ 何とか貧しい生計を立てること。（かゆをすする意から）
※ 明徳新民（めいとくしんみん）－ 孔子の「大学」の説く所から「明明徳」「新民」「止至善」の三つ。つまり「学問の仕上げとしてなすべきことは、立派な徳性を明らかにすることであり、それによって、民衆の心を新鮮にすることであり、またその究極の境地に留まることである」という思想から。
※ 章句異同の論 － 言い回しが違うだけで、同じ論。
※ 大言（たいげん）－ できそうにもないことや威勢のいいことを 言うこと。口では大きなことを言っても実行が伴わないこと。
※ 学庸（がくよう）－ 中国の古典「大学」と「中庸」とを合わせていう語。

「江戸繁昌記 ニ篇」 ４９ 箆頭舗７

(今年初めての渋柿)
御近所の方の紹介で、今年初めて、渋柿を買った。大きさは携帯と比べると解るが、特大の渋柿で４８個で６０００円、ちょっとお金を掛け過ぎたかと思うが、その分、天候を見ながら、失敗しないように上手に作らなければならない。

「江戸繁昌記　二編」の解読を続ける。

杜を含み、李を咀（く）い、咳唾も化して珠璣と為る。独り、恨（うらみ）は膓の錦繍、市に鬻（ひさ）ぎて利を取ること能わず。詞（ことば）の金玉、人に貸して息（利息）を占むることを得ざるを。
※ 杜（と）－ 杜甫（とほ）。唐代の詩人。律詩の表現を大成、中国文学史上最高の詩人として、「詩聖」と称される。
※ 李（り）－ 李白（りはく）。唐代の詩人。奔放で変幻自在な詩風から、後世『詩仙』と称される。
※ 咳唾（がいだ）－ せきばらい。「咳唾珠を成す」かりそめに出た言葉も、珠玉のように美しいものである。詩文の才が非常にすぐれていることのたとえ。
※ 珠璣（しゅき）－ まるい宝玉と、かくばった宝玉。
※ 膓（ちょう）－ はらわた。
※ 錦繍（きんしゅう）－ 錦と刺繡をした織物。
※ 金玉（きんぎょく）－ 珍重すべきすぐれたもの。

言、未だ既（おわ）らず。叟、壁を仰ぎて大いに笑う。局々然たる者、これを久し。鑷（ケヌキ）を抛（なげう）ち、腮（えら）を撫（なで）し。かの赤頭を把（つか）みて、掉一掉して曰う、否々何ぞ然らん。
※　局々然（きょくきょくぜん）－ 身体を屈めて丸くなること。
※ 掉一掉（とういっとう）－ 交替すること。

今の君臣の懿（よさ）、文物礼制の盛ん、これを以って、これを言わば、所謂（いわゆる）儒の盛んなるもの、固（もと）よりこれなり。子は則ち、儒人を以って言うに似たり。これを以って、これを言うは、豈（あに）盛んと謂うを得んや。それ儒なるは、何ぞ人道を修むるのみや。その教え、民生において日用彜倫の外に出ず。
※ 子（し）－ ２人称代名詞、あなた。
※ 彜倫（いりん）－ 人が常に守るべき道。人倫。

伝に曰う、仁は人なり。また曰う、仁は人心なり。心の霊妙、これを明徳と謂い、性の偏（へん）ならざる、これを中と謂い、善と曰い、至善と曰う。
※ 霊妙（れいみょう）－ 人知でははかり知れないほどに、 奥深くすぐれていること。神秘的な尊さをそなえていること。
※ 明徳（めいとく）－ 立派な徳性。生得の立派な本性。
※ 至善（れい）－ この上ない善。この上なく正しいさま。

「江戸繁昌記 ニ篇」 ４８ 箆頭舗６

(「ベニバナ」という鑑賞用茶の木)
近所に、「ベニバナ」という鑑賞用茶の木があることを教えてもらった。花に紅が少しかかり、蕾、茎、根まで赤みがかった珍しい茶の木である。

「江戸繁昌記　二編」の解読を続ける。

但し、繁華を極わめるの今日、儒、隨いて盛んに、仏、隨いて盛んなるに至るは、蓋し、前日の無き所、叟以って如何（いか）んとする。叟、未だ儒人の編號（バンヅケ）を覧（み）ず。厳然たる大先生、無慮数百、門塾の大なる、生徒の繁き、蔵書の富める、肩服の美なる、善尽くせりや、美尽くせりや。
※ 厳然（げんぜん）－ おごそかで近寄り難いさま。動かし難いさま。
※ 無慮（むりょ）－ おおよそ。ざっと。

叟、未だ、先生某らの著わす所の、中庸何本、大学何本を読まず。文集未だ観ず。詩篇未だ看ず。考証垢を剔り（一把の密篦）、穿鑿光を磨（ま）す（一本の剃刀）升庵、西河も歩を譲りて却退し、欧北、竹垞も指を啣（くわえ）て忸怩（じくじ）たり。
※ 升庵（しょうあん）－ 楊慎（ようしん）。明の学者、文学者。亡父の処遇について、帝に反対して、激怒を買い、流されて、約３５年を配所で過し没した。
※ 西河 － 毛奇齢（もうきれい）。清の学者、文学者。西河先生と呼ばれた。博学で、議論を好み、独自の説を立てて、人を論難することが多かった。
※ 却退（きゃくたい）－ あともどりすること。退却。
※ 忸怩（じくじ）－ 自分のおこないについて，心のうちで恥じ入るさま。

文は則ち春秋の謹厳なり。左氏の浮誇なれ。秦に泝（さかのぼ）り、漢に跨（こ）え、直に八大家を一呑（ひとのみ）す。
※ 春秋（しゅんじゅう）－ 中国、春秋時代の歴史書。五経の一。魯の史官の遺した記録に、孔子が加筆し、自らの思想を託した。魯の隠公元年（前７２２）から哀公１４年（前４８１）までの１２公、２４２年間の編年体の記録。
※ 謹厳（きんげん）－ まじめで、いかめしいこと。
※ 左氏（さし）－「春秋左氏伝」。「春秋」の注釈書。魯(ろ)の左丘明著と伝わる。歴史的記事に富み、説話や逸話を多く集め、また礼制に詳しく国家興亡の理を説く。左伝。左氏伝。
※ 浮誇（ふこ）－ うわついていて、大げさなこと。
※ 八大家（はちたいか）－ 唐宋八大家。中国唐代から宋代にかけての八人の文人をさす。 唐の韓愈、柳宗元、宋の欧陽脩、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、 王安石の八人を指す。

読書：「二度泣いた少女　警視庁犯罪被害者支援課３」堂場瞬一著