玉城康四郎『冥想と経験』を読んでたら、法然は三昧発得を否定しているとありました。
『諸人伝説の詞』(『和語灯録』所収)
https://www.arigatozen.com/interview_a04.php
現代語訳
上人が答えていわれる。『源空もはじめはそのようなむだなことをしました。いまはそうではありません。ただ信じて阿弥陀の名号をとなえているだけです』と」(『日本の名著』5)
法然は初めは三昧発得を得ようと「いたづら事」をしたと反省しています。
「いたづら事」とは、無意味なこと、くだらないこと、 無用なこと、役に立たないことという意味です。
『つねに仰せられける御詞』(『法然上人絵伝』所収)
『現代語訳 法然上人行状絵図』
観想をするな、すぐれた仏像や、自然の木や花には及ばないと、法然は諫めています。
仏の三十二相を観想する方法を善導は『観念法門』で説いています。
一部ご紹介します。
現代語訳
http://www.yamadera.info/seiten/d/kannenmon_j.htm
たしかに仏を観想するよりも運慶や康慶の仏像を見たほうがよさそうです。
法然が観想を否定したのはいつなのでしょうか。
『三昧発得記』は1198年から1206年までの体験が記されています。
法然が流罪になったのが1207年、死亡したのは1212年です。
しかし、曽根宣雄「法然浄土教と三昧発得」を読むと、観想を否定しているわけではないようです。
『選択本願念佛集』は三昧発得の体験を踏まえた上での書物である。
三昧発得は具体的かつ個別的な宗教体験である。
本願行である称名念仏が重要であって、三昧発得は浄土往生の条件でもなく、求めるべきものでもない。
法然浄土教の中で称名念仏行による有相見仏の三昧発得は大切な意味をもっている。
・有相見仏により阿弥陀仏及び浄土の実在を実体験し、有相の阿弥陀仏及び有相の浄土に対する確証を得たこと。
・自ら三昧発得したことが善導の追体験であり、善導教学の真髄に触れたこと。
『選択本願念仏集』に、「偏依善導」の理由を述べて、「善導和尚はこれ三昧発得の人なり」と記している。
法然にとっての口称念仏による三昧発得は、単に善導の追体験を意味するものでなく、善導教学の正しさを具体的に証明するものであった。
https://www.jstage.jst.go.jp/article/bukkyobunka1992/1998/7/1998_7_53/_pdf/-char/ja
法然が観想を「いたづら事」だと言ってても、三昧発得は大切にしていたということでしょうか。
何万回も称名念仏することによって神秘体験をし、そのことで念仏往生を確信したのだとしたら、これは阿弥陀仏の本願を疑うことになる気がします。
オウム真理教の信者たちは、教えのとおり修行したら、教えのとおりの神秘体験をしたので、教えが正しいと信じました。
法然は三昧発得が幻覚なのか、それとも真実の仏を観たのか、どうやって判断したのでしょうか。
親鸞は「建久九年正月一日記」を書写しながら、どのように思ったのか知りたいです。
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