おなじみキネマ旬報ベストテンの予想です。
まずは邦画から。
『海街diary』
『恋人たち』
『岸辺の旅』
『日本のいちばん長い日』
『あん』
『野火』
『母と暮せば』
『ハッピーアワー』
『この国の空』
『味園ユニバース』
１１位以下です。
『駆込み女と駆出し男』
『お盆の弟』
『きみはいい子』
『さようなら』
『ＦＯＵＪＩＴＡ』
『３泊４日、５時の鐘』
『バクマン。』
『脳内ポイズンベリー』
『百日紅』
『バケモノの子』
楽々２０本をあげることができたので、４作ある園子温作品のどれかを２０位以内に入れないといけないと思いますが、はみ出しました。
私の好みとしては
『味園ユニバース』
『俺物語!!』（好きだ）
『花とアリス殺人事件』
『ソロモンの偽証 前篇・事件』（後編はダメ）
そして、新人女優賞は広瀬すずで決まりですが、私は『恋人たち』の成嶋瞳子に助演女優賞とあわせて差し上げたい。
洋画です。
『アメリカン・スナイパー』（不動の１位）
『セッション』
『マッドマックス 怒りのデス・ロード』
『バードマン あるいは（無知がもたらす予期せぬ奇跡）』
『インヒアレント・ヴァイス』
『裁かれるは善人のみ』
『雪の轍』（カンヌ映画祭パルムドールは選外になることが多いけど）
『アンジェリカの微笑み』（監督が亡くなると順位があがるようです）
『薄氷の殺人』
『神々のたそがれ』（『ニーチェの馬』が１位だったので、ひょっとしたら）
アメリカ映画だけのベストテンでも納得の充実ですが、それだとスクリーンのベストテンになってしまうので、他の国の作品も入れてみました。
『スター・ウォーズ／フォースの覚醒』（これ一作で評価はできないと思うのですが）
『フォックスキャッチャー』
『ストレイト・アウタ・コンプトン』
『イミテーション・ゲーム／エニグマと天才数学者の秘密』
『ホワイト・ゴッド 少女と犬の狂詩曲』
『ＫＡＮＯ～１９３１海の向こうの甲子園～』
『キングスマン』
『シェフ 三ツ星フードトラック始めました』
『チャッピー』
『クリード チャンプを継ぐ男』（３０歳の新人ボクサーというのもどういうものか）
音楽映画ベスト６。
『ＥＤＥＮ／エデン』
『セッション』
『ストレイト・アウタ・コンプトン』
『ラブ＆マーシー 終わらないメロディー』
『はじまりのうた』
『君が生きた証』
この他の私好みです。
『おみおくりの作法』
『ルック・オブ・サイレンス』
『涙するまで、生きる』（カミュ原作の映画はなぜかいい）
『フレンチアルプスで起きたこと』
『パプーシャの黒い瞳』
『人生スイッチ』
『真夜中のゆりかご』
『オン・ザ・ハイウェイ その夜、86分』
『犬どろぼう完全計画』
きりがないのでここらへんで。
山崎豊子『ぼんち』は船場の足袋問屋河内屋の跡取りが主人公で、女遊びが話の中心です。
船場の商人はしぶちんかと思ってたら、金遣いが荒いことに驚きます。
大正８年、２２歳で結婚する。
披露宴での会席膳は２０円、招待客は２００人。
当時、大阪、新橋間の普通汽車賃は６円４０銭。
大正１０年に離婚。妻に当座の小遣いとして２，０００円を渡す。
ちょっとええ月給で５０円ですから、月給３年ちょっと分。
大正１１年、祖母と母について芝居見物。
家から屋形船で芝居茶屋へ。昼の部が終わると、芝居茶屋へ帰り、祖母と母は着物を替える。夜の部が終わって、船に乗ると１１時を過ぎている。
芝居見物にざっと５００円ぐらい。
河内屋の１日の商い高が５，０００円。
大正１２年、父が死に、父が世話をしていた女に３，６００円を渡す。
１０００円あれば、家が１軒建つ。
大正１４年、芸者（ぽん太）の面倒を見ることになり、自前披露をする。
ざっと見積もって１０００円近くかかった。
花代１本１６銭、昼夜花（午後６時から翌日の午前１時までの花代）は７０本（ということは１時間が１０本で１円６０銭）で１１円２０銭。
大正１５年、別の芸者（幾子）を落籍する。
引祝を地味にしたが、それでも３，０００円の費用がかかった。
大正１５年、ぽん太に男の子が生まれる。
妾腹ができたら、男の子なら５万円、女の子は１万円渡し、この金で子供との縁を切るのが船場の旦那のしきたり。
昭和２年、ぽん太の毎月のかかりは、月手当２００円、衣裳料８０円、指輪料５０円、白粉代５０円、計３８０円かかった。
野村徳七（野村財閥創始者）は祇園で舞妓を１０００円で落籍している。
昭和２年、カフェーで一か月１００円の名指し料があれば、そのカフェーのナンバーワンになれる。
世話をする女が４人になった。
昭和３年、お茶屋の支払いが一か月平均１０００円。
このころ、十銭ストア、十銭寿司がはやる。
昭和９年、３７歳、舞妓の水揚げ料が１０００円。
２割がお茶屋の女将に、１割が姐芸者に、１割が女中、男衆への祝儀分。
昭和１４年、２４０円の給料をもらっている中番頭が３４，２００円をかすめ取っていた。
手代の給料は５５円。
小説だから大げさに書いているにしても、山崎豊子氏自身が船場の昆布屋の生まれなので、現実にこれくらいの金額を使っていたと思います。
では、現在ではいくらぐらいなのか。
物価指数からすると平成２２年は大正１４年の１４００倍ぐらいだそうです。
東京～大阪のＪＲ乗車券は８７５０円だから、６円４０銭の１３００倍ぐらい。
大正１４年ごろの大卒初任給が５０円で、現在が２０万円とすると、４０００倍。
披露宴の料理２０円は、月給の半分弱だとすると１０万円以上ですが、汽車の乗車賃と比較すると２万５千円ぐらいで、これだと驚くほどでもない。
もっとも、昭和１０年代でも、中等学校に進めるのが約２０％、高等教育（旧制高校・専門学校・大学予科・高等師範学校など）を受ける者が約５％、旧制高校・帝国大学は０．７％程度だと、高田里惠子『学歴・階級・軍隊』にありますから、大正時代の大卒初任給は現在の２０万円程度ではないとすると、１円が１万円ぐらいになります。
『梨本宮伊都子妃の日記』は、鍋島直大の娘である梨本宮伊都子の日記と解説です。
鍋島家は佐賀藩主でしたが、こちらはもっとお金持ちです。
明治３１年の高額所得者（石井寛治『日本経済史』）
１位 岩崎久弥 １，２１３，９３５円
２位 三井八郎右衛門 ６５７，０３８円
３位 前田利嗣（加賀藩主） ２６６，４４２円
４位 住友吉左衛門 ２２０，７５８円
５位 島津忠重（薩摩藩主） ２１７，５０４円
６位 安田善次郎 １８５，７５６円
１５位 鍋島直大（佐賀藩主） １０９，０９３円
（岩崎、三井、住友、安田は一族合計値）
明治３３年、結婚する伊都子のために鍋島直大は宝冠・首飾り・腕輪・ブローチ・指輪など宝石一式をパリに注文したが、宝冠だけで２万数千円した。
鍋島直大は、明治２０年が５０，５９１円、明治２８年９０，２６６円の所得ですから、娘の結婚のために宝石一式を買ったのにもかかわらず、所得は増えています。
そのころの総理大臣の年俸は９，６００円。
鍋島家は現在の永田町の首相官邸一帯にあり、２万坪近い敷地だった。
使用人は５～６０人いた。
伊都子は結婚してから、月に５０円の小遣いを親からもらっていた。
梨本宮家は宮内省からは生活費として年に４５，０００円をもらい、職員は表６人、裏５人、下女３人その他を使っても足りていた。
それでは、一般庶民の収入はどれくらいか。
小熊英二『日本という国』に、歴史学者の喜田貞吉（明治４年生まれ）が還暦記念に書いた本から、喜田貞吉の中学時代（明治２０年ごろ？）には教師の給料がいくらだったかを紹介しています。
師範学校卒業生の初任給が６円、中等学校の先生が１５円から３０円、法学士が校長になると６０円、高等師範学校出身の教頭は４０円、県令は２５０円。
下宿屋の一か月の賄料が１円５０銭だったことから、小熊英二氏は１円を現在の１０万円に換算しています。
教師の初任給から考えると、１円＝３～５万円ではないでしょうか。
『梨本宮伊都子妃の日記』ではいろんな数字を紹介しています。
横山源之助『日本之下層社会』によると、明治３２年、日稼人足の１日の賃金は３２、３銭で、年収はおよそ１２０円。
『女学世界 秋季増刊』明治３７年９月に、明治３７年、某伯爵家の年間予算総額は５７，２２０円とある。
人力車夫は多いときで月に１２円稼ぎ、車夫の長女の収入が１か月約３円６０銭。
家賃や車の歯代などをひくと、一家５人が月８円か９円で生活する。
多くは月６円で生活していた。
ネットを調べると、明治３０年頃の物価と、今の物価を比べると、今の物価は当時の３８００倍くらいだが、物価に比べて賃金の水準が低く、１円＝２万円の重みがあった、とあります。
日稼人足の年収は１２０円×２万で２４０万円、車夫の月収は８円×２万で１６万円です。
物価に比べて人件費が安かったわけです。
となると、月５０円の小遣いは現在の１００万円ぐらいで、２万数千円の宝冠は５億円となります。
大正末では、給料水準から考え、１円は５０００円から１万円ぐらいでしょうか。
となると、船場の主人が妾に男の子が生まれると払う５万円の手切れ金は梨本宮伊都子の宝冠なみの金額になります。
なんにせよ、金持ちと庶民、半端ではない格差ではあります。
世の中、不景気とか閉塞感とかが続くと、何とかならんか、誰か出てきてぱっと変えてくれんか、そういう期待を持ちます。
小泉人気がそれですし、民主党が３００議席を獲得したのも、政界を引退したはずの橋下徹氏へのラブコールがあるのも、変革への期待からでしょう。
けど、それはまずいと思います。
ずっと以前に読んだ平岩弓枝『妖怪』は、天保の改革での悪役である鳥居燿蔵が主人公です。
天保の改革は贅沢に対する取り締まりがやたらと厳しく、その時の町奉行鳥居燿蔵は諸悪の根元としてぼろくそに言われています。
しかし、『妖怪』は決してそんなイヤな奴としてではなく、幕臣としての鳥居燿蔵の立場、信念を語っています。
世の中を変えていくには徐々にしなければならない、と鳥居燿蔵は言います。
しかし、人は口先のほうを喝采するものよ。黙々と土を運び、塁壁を作る者より、華々しく糾弾する者のほうに人気が集まる。
平岩弓枝氏は、鳥居燿蔵への高評価に対して、渡辺崋山たち蘭学者は現実を見ないはね返り、あるいは遠山の金さんは陰険な人間だと厳しい。
けど、世の中が変わるのは鳥居流より渡辺流によってだというのも事実です。
「同朋新聞」を読むと、アイヌや沖縄の文化・宗教には現代日本が失ったものがあるみたいな感じで書かれた文章を散見し、アニミズムや祖霊信仰をそんなに持ち上げてどうするのか、と偏狭な私は思っています。
そしたら、「真風」第１８号に田原大興「沖縄の習俗とのはざまで」という文章があり、大変興味深かったです。
ユタと呼ばれる霊能者は運勢・風水・病気・位牌や墓について判断や助言をしたり、呪術・祭祀を司ったりしているが、霊魂への対応でしばしば親戚関係や地域社会を混乱に陥れることもある。
日本の伝統仏教は、葬式仏教への受容が高まり、同時に土着・民間信仰との関係も深まり、ユタの商売敵のような存在になった。
仏教者の沖縄の民間信仰への対応は、肯定派、もしくは妥協・受容派が主流のようだ。
沖縄の一般家庭の仏壇には本尊がなく、祖先の位牌と香炉が祀られている。
位牌に関する問題が多く、位牌相続者の継ぎ方が悪い、法事を欠いたので供養ができていないなどと周囲から攻撃される。
法事では、沖縄伝統の重箱料理やお菓子といったお供え物の数や並べ方、その向きなどについて親族間でしばしばもめる。
あの世のお金を燃やすのだが、燃やす枚数でも意見が割れたりする。
「何枚ですか」と聞かれ、「好きなだけどうぞ」と応えたため、老年の女性に叱責を頂戴したこともある。
三部経を読んでいたら、「もういいよ」と肩を叩かれて強制終了したこともある。
墓に納骨する際に禁忌が多い。
特定の干支の人は骨壺を持ったり、墓に入ったりできないとか、線香の数が決まっているとか、重箱料理はすべて食べないといけないなど。
墓を新たに建立すると、完成のお祝いと納骨を盛大に行うのだが、日時がなかなか決まらない。
干支がよくない、日がよくない、汐が悪いと、完成しても数か月、時には数年間も納骨できないこともある。
へえーと思いましたが、迷信や禁忌に振り回されるのは沖縄だけではなく、どこでもある問題です。
田原大興氏は、迷信に則った行為を見かけたので、「いつからですか」と訊くと、「十年ほど前から」ということがあったと書いています。
私は若いころ、迷信はだんだんとすたれていくと思っていましたが、新しい迷信や禁忌は次々と生まれ（誰が作るのか）、気にする人は次々と気にします。
沖縄では仏教よりもキリスト教のほうが優勢だと「真風」にありますが、沖縄のキリスト教徒も同じようにしきたりにこだわっているのでしょうか。
某氏にいただいた「なごやにしべついん」に、葛野洋明「救いのよろこび 真髄を聞く ４」があります。
そこでは、『拝読 浄土真宗のみ教え』にある「浄土真宗の救いのよろこび」の
如来の浄土に 生まれては
さとりの智慧を いただいて
あらゆるいのちを 救います
という一段が解説されています。
「往生即成仏」とありますから、「いのちを終える臨終」とは、信心をいただいた今ではなく、肉体の死のことだと思います。
死後の世界としての浄土に往生する、ということです。
本願寺派の人の多くは往生は死んでからと受けとめているようですし、小谷信千代『真宗の往生論 親鸞は「現世往生」を説いたか』は親鸞は未来往生を説いていたと主張していて、たぶんそうなんだろうなとは思います。
『歎異抄』に「自見之覚悟」、自分勝手な解釈で他力の教えを乱してはならないとあります。
曽我量深たち近代教学の先生たちの説く「現世往生」は「自見之覚悟」ということになるのかもしれません。
しかし、還相廻向の説明には疑問を感じました。
死んだ人が還相して衆生を救うというわけです。
しかしながら、
「安楽浄土にいたるひと
五濁悪世にかえりては
釈迦牟尼仏のごとくにて
利益衆生はきわもなし」
と和讃にあります。
死んでから浄土往生した人がこの世に還ってきて、そうして衆生を済度していたら、今ごろは世界中が念仏者だらけになるはずです。
ところが現実は、お寺によく参っていた人が亡くなり、その人の子供が聴聞するかというと、そうじゃない場合も少なからずあるわけで、死者による還相回向の効果はあまりないようです。
これは一例ですが、死んでから往生し、そうしてこの世に還ってくるという考えだと、いろんな矛盾が出てきます。
信心をいただいた今、往生するんだ、往生とは生き方だという「自見之覚悟」でいいのではないかと、私は考えています。
福井厚編著『死刑と向きあう裁判員のために』に、死刑に関する審議型意識調査の結果が報告されています。
参加者に死刑に関する情報提供資料を前もって配布し、会場で丸１日かけて死刑制度について審議した。
審議は死刑制度に関する情報提供、グループ・ディスカッション（前半）、講演と質疑応答、グループ・ディスカッション（後半）で構成された。
審議前と審議後であまり変化があるようには思えず、参加者は死刑に対する態度決定に必要な知識が不足しているにもかかわらず、そのことに無自覚であることが多い。
たとえば、死刑制度に犯罪抑止力があるという仮説は、海外の研究を含めてこれまでに実証されていないことなどに対して、参加者はこうした情報に関する理解や受け入れの度合いが低かった。
坂上香『ライファーズ 罪に向きあう』からの孫引きですが、２０１１年、アメリカの無期刑囚は１５万人強、仮釈放のない絶対終身刑は４万人強。仮釈放はほとんど認められない。
では、アメリカでは犯罪が増えているのかというと、そうではない。
１９６０～１９９０の犯罪率は、フィンランド、ドイツ、アメリカで大差ない。
しかし、フィンランドは３０年間に受刑者数は６０％減少、ドイツは横ばい。
それなのにアメリカは４倍に激増している。
アメリカの刑務所人口の増加が最も顕著だった１９９０年代、犯罪の発生率は２５％も減少していた。
厳罰化と犯罪抑止は関係がないことは、たしかに理解してもらえません。
これは人間の特性でしょうね。
マーシャル仮説というのがあります。
死刑について知れば知るほど、①死刑を支持しなくなり、②死刑に反対する感情が生じる。
しかし、③応報的な理由から死刑に賛成する場合には、こうした傾向は見られない。
以前、裁判員と死刑についての集まりで、ある人が強盗殺人で起訴されたが、殺人と窃盗だと主張、一審は被告の主張が認められて懲役２５年、二審では強盗殺人で無期懲役、上告はしなかった、という話をしたら、殺された人にとっては窃盗も強盗も同じだと言われ、反論できませんでした。
１１月２９日、泣き声がうるさいというので、生後１６日の娘をごみ箱に閉じ込めて死なせたとして、両親が傷害致死容疑で逮捕されました。
傷害致死ですから、両親は死ぬとは思わずにゴミ箱に閉じ込めたということでしょうけど、殺された赤ん坊にとっては殺意があろうとなかろうと、たしかに同じです。
だけど、裁判員がそういうふうに考えてはまずいわけで、裁判員になったらという話し合いをしているのだから、強盗も窃盗もどっちもいっしょだと言うようでは裁判員失格だ、と反論すればよかったと反省。
マイケル・サンデル『それをお金で買いますか』に、自分の赤ん坊２人を殺害した罪に問われた事件があり、同じ家庭内でふたりの子どもが乳幼児突然死症候群で死亡する確率は７３００万分の１だと小児科が証言したとあります。
７３００万分の１という数字がおかしいそうだが、それはともかく、赤ん坊が２人とも突然死することは珍しいが、子どもを２人殺すということも極めて稀である。
稀だからといって、殺した可能性が高いということにはならない。
そんなことをマイケル・サンデルは書いているわけですが、素人には判断できないと思います。
高山佳奈子氏は「死刑を科すという判断は、市民が自己の経験を基に行うことのできる性質のものではない」と書いていますが、そう思います。
