スピノザの『エチカ』について僕が考えていることと,趣味である将棋・競馬・競輪などについて綴るブログです。
25日と26日に大田市で指された第72期王将戦 七番勝負第五局。横歩取り 。序盤早々から激しい戦いに突入したので短手数での決着もあり得る展開でしたが,それなりの手数になりました。なのでその間にはいくつかの分岐点があったことになります。長考の末に桂馬を跳ねていきました 。これに対して桂馬が跳ねて空いた地点に歩を打って直線的な攻め合いにいけば後手有望とAIは指摘。ただ後手は歩を成り捨てて銀と桂馬の両取りに飛車を打つ 手順に進めました。先手が長考の末に桂馬を跳ねたのは,直線的な攻め合いは大丈夫との判断があったからであり,後手も長考してその手順を断念していますので,それは無理と判断したものです。つまり攻め合いでは後手が無理ということで両者の判断が一致したのですから,これを逸機とみるのはできないと僕は考えます。玉頭に桂馬を成り捨てた のが先手の素晴らしい判断で,ここで先手が優位に立ちました。ただし26日に入り,飛車を8筋に成り込む代償に遊んでいた後手の桂馬を働かせる手順となり,後手が挽回。とはいえそれは互角に近くなったというだけなので,これも先手にとってミスといえるほどのミスではなかったと僕には思えます。受け を選択。ただこの受けた手が実は受けになっていなかったので,すぐに先手の勝ちで終わりました。詰めろ龍取りの手順は先手玉が上部に脱出することになり,勝ち負けの見通しが立たなかったために受けに回ったのですが,それが受けになっていなかったということは,その後の先手の攻め筋を見落としていたからだと推測されます。受けが難しいということが分かっていれば,見通しが立っていない方に進めるのが普通でしょうから,ここで受けに回ったのは敗着だったと僕は思いますし,少なくともそうであった可能性が高いだろうと考えます。3勝2敗 。第六局は来月11日と12日に指される予定です。第二部定理四九 により,意志作用は観念ideaに含まれているものであり,かつ観念には意志作用が必ず含まれているのですから,この意志作用が含まれている知性intellectusのうちには三角形の十全な観念idea adaequataがあります。ある図形について内角の和が二直角であることを肯定する意志作用は,平面上に描かれた三角形だけを肯定する意志作用であり,ほかのものを肯定する意志作用ではあり得ないからです。第二部定理四九系 にあるように,個々の観念の総体である知性と個々の意志作用の総体である意志 voluntasが同一であるとされるのです。よって神が自由意志によって真理を虚偽 falsitasにしたり有esseを無にしたりできるなら,あるいは逆に虚偽を真理にまた無を有にすることができるのであれば,永遠の真理といわれる事柄は何もないことになります。つまりこの神は真理を創造したり産出したりすることはできません。対してスピノザの神は,真理だけ創造あるいは産出するのです。
高知競輪場 で行われた昨日の第38回全日本選抜競輪の決勝 。並びは新田‐守沢‐成田の北日本,吉沢に香川,脇本‐古性‐三谷の近畿で浅井は単騎。高松宮記念杯 以来の優勝。ビッグ5勝目でGⅠは4勝目。全日本選抜競輪は昨年 からの連覇で2勝目。このレースは新田がいつものように前受け。それに対して脇本が残り1周半の段階から捲っていったので,脚を残すだけの余裕がありませんでした。古性も新田に競られましたので楽ではなかったのですが,わりとあっさり決着をつけることができたので,脚力をひどく消耗するまでには至りませんでした。記念競輪よりもビッグで結果を残しがちなのは,脇本の番手を周ることが多いからで,ビッグになると脇本も記念競輪レベルよりも脚を使わなければならないために,差しやすくなるということでしょう。十全な観念 idea adaequataが持続duratioのうちに存在するのでないなら,それは永遠aeternumから永遠にわたって存在することになります。第二部定理八系 のいい方に倣えば,それは神 Deusの無限な観念が存在する限りにおいて存在する観念です。つまり現実的に存在する人間は,円を十全に認識するcognoscere限りでは,神の無限な観念が存在する限りにおいて存在する円の観念を認識しているといわなければなりません。そしてもちろん,円の観念というのは一例にすぎないので,どんな観念対象ideatumであれ,それを十全に認識するのであれば,その観念対象についての永遠のaeternus真理veritasを認識していることになります。これは神の無限な観念が永遠から永遠にわたって存在する思惟の様態cogitandi modiであるからで,このゆえに真理が思惟の様態であったとしても,持続のうちに存在する人間の精神mens humanaが,永遠の真理を認識するということが可能になっているのです。
日本時間で昨日の深夜から今日の未明にかけてサウジアラビアのキングアブドゥルアジーズ競馬場で行われた国際競走に,20頭の日本馬が遠征しました。頭数が多いので,各馬がどのようなレースをしたのかは省略します。バスラットレオン は昨年のゴドルフィンマイル 以来の勝利で重賞3勝目。父はキズナ 。従兄に2018年の福島記念,2019年の小倉大賞典とオールカマーを勝ったスティッフェリオ 。日本馬による海外重賞制覇は香港ヴァーズ 以来。サウジアラビアでは昨年のリヤドダートスプリント 以来。1351ターフスプリントは昨年からの連覇で2勝目。騎乗した坂井瑠星騎手は昨年のゴドルフィンマイル以来の海外重賞2勝目。管理している矢作芳人調教師 は昨年のドバイターフ以来となる海外重賞11勝目。シルヴァーソニック はステイヤーズステークスから連勝で重賞2勝目。父はオルフェーヴル 。母が2001年に阪神牝馬ステークスを勝ったエアトゥーレ で祖母が1990年に京王杯スプリングカップを勝ったスキーパラダイス 。11歳上の半兄にキャプテントゥーレ 。日本馬は昨年からの連覇でこのレース2勝目。騎乗したオーストラリアのダミアン・レーン騎手は香港ヴァーズ以来の日本馬に騎乗しての海外重賞5勝目。管理している池江泰寿調教師は2013年のフォワ賞 以来の海外重賞3勝目。サウジカップGⅠ ダート1800m。このレースはパンサラッサが後ろをそれほど引き離すことなく逃げました。直線に入って追っていたジオグリフとカフェファラオを突き放すと大外から追い込んできた昨年のドバイワールドカップの勝ち馬のCountry Grammerの差し脚も封じて逃げ切りました。カフェファラオが3着,ジオグリフが4着,クラウンプライドが5着,ジュンライトボルトが7着,ヴァンドギャルドが11着。パンサラッサ は昨年のドバイターフ以来の勝利で大レース2勝目。父はロードカナロア 。Panthalassaはかつて地球上に存在した唯一の海。日本馬による海外GⅠ制覇は香港ヴァーズ以来。サウジアラビアでは初勝利。騎乗した吉田豊騎手は昨年のドバイターフ以来の大レース13勝目。海外GⅠは2勝目。管理している矢作芳人調教師は1351ターフスプリントに続く海外重賞12勝目。昨年のドバイターフ以来の大レース24勝目。海外GⅠは8勝目。
昨日の第49期女流名人戦 五番勝負第四局。ノーマル三間飛車 。先手の美濃囲いに対して後手の伊藤沙恵女流名人がやや挑発的とも感じられるような手順で銀冠穴熊に組み,対して先手から仕掛けていく将棋に。そこからは両者が致命的な悪手を指さないまま一進一退の攻防が延々と続く大変な名局となりました。奪取 。女流名人は初の獲得です。十全な観念 idea adaequataが存在することをやめる要因がないのであれば,十全な観念は永遠aeternumであることになります。僕は真理veritasは思惟の様態cogitandi modiであるといいました。それは真理は認識されるもので,知性intellectusの外にある事物に,いわば形相的有esse formaleとしてあるのではないということです。それなのに.持続duratioのうちに存在する知性の一部を構成する十全な観念が永遠であるということは,不思議に感じる人は不思議に感じるだろうと思います。なぜこのようなことが生じるのかということは,ふたつの観点から説明することができます。第二部定理八系 にいわれている通りで,ある観念は神 Deusの無限な観念が存在する限りにおいて存在すると同時に,持続するdurareといわれる存在も含むのです。よって持続するといわれる観念が同時に神の無限な観念が存在する限りにおいて存在する観念であるという場合があるのであって,その場合には持続する精神のうちに永遠なaeternus観念があることになります。
有楽町朝日ホール で指された昨日の第16回朝日杯将棋オープン の決勝。対戦成績は藤井聡太竜王が14勝,渡辺明名人 が2勝。第11回 .12回 ,14回 に続き2年ぶり4度目の朝日杯将棋オープン優勝です。主体の排除 との関係で何度かいっていることですが,現実的に存在する人間の精神 mens humanaのうちにXの十全な観念idea adaequataがあるという場合は,この観念の形相formaは神DeusのうちにあるXの十全な観念と同一です。このことは汎神論と関係しているのであって,現実的に存在するAという人間の精神のうちにXの十全な観念があるということは,Aの精神の本性essentiaを構成する限りで神のうちにXの十全な観念があるということなのです。いい換えれば,神がAという様態的変状modificatioに様態化した限りで,神のうちにXの十全な観念があるということなのです。第二部定理四四系二 と第五部定理二九 から明らかだといわなければなりません。一方,十全な観念が存在することをやめるような要因としては,ここで説明したこと以外には考えられません。
第5回雲取賞 。ヒーローコール は鎌倉記念 以来の勝利で南関東重賞2勝目。このレースはわりと力関係がはっきりとしていましたので,大きな波乱は起こらないだろうとみていましたが,上位人気に推された2頭による決着になりました。超スローペースで前にいたという点がヒーローコールにとって有利であったこともありますし,2着馬は追い上げを開始してから真直ぐに走れないようなところもありました。まだ現時点での完成度や仕上がり具合にも差があったかもしれないので,2頭の間ではっきりとした決着がついたとは断定しない方がよいかもしれません。よほど強力な転入馬がない限り,クラシックはこの2頭が中心に回っていくこととなるでしょう。父はホッコータルマエ 。フロリースカップ 系サンマリノ の分枝。母のふたつ上の半兄に2001年の函館2歳ステークスを勝ったサダムブルースカイ 。森泰斗騎手 は黒潮盃 以来の南関東重賞51勝目。雲取賞は初勝利。管理している浦和の小久保智調教師は南関東重賞60勝目。第3回 以来となる2年ぶりの雲取賞2勝目。真理 veritasといわれるのは,真の観念idea veraあるいは同じことですが十全な観念idea adaequataの総体です。したがって,たとえばXの真の観念というのはXについての個別の真理を意味します。同様にYの真の観念はYの個別の真理を意味しまたZの真の観念はZの個別の真理を意味するという具合に個別の真理が積み重ねられ,そうして積み重ねられた個別の真理の総体が,一般的に真理といわれることになります。つまり真理は観念ideaとしてあるいは客観的有esse objectivumとしてみられるべきであって,それは思惟の様態cogitandi modiです。このことにも反論はあり得るでしょうが,その反論についても深く追求する必要はありません。第二部定理七系の意味 は,神 Deusのうちにある観念はすべて十全な観念であるということです。また,第二部定理三二 がいっているのは,どのような観念も神に正しく帰せられさえすれば真の観念であるということです。一方,第二部定理七系 は自然 Naturaのうちにあるあらゆる形相的有esse formaleの十全な観念が神のうちにはあるということをも意味するので,神のうちには十全な観念の総体があるということになります。いい換えれば神のうちには一般的な真理があるのです。これは他面からいうなら,神のうちには真理だけがあって,虚偽falsitasは存在しないということです。さらにスピノザの哲学では,十全な観念と混乱した観念idea inadaequataの関係が,真理と虚偽だけを意味するのではなく有と無という関係も同時に意味するのですから,神のうちにあるものはすべて有であり,無といわれるいかなるものも神のうちには存在しないということになります。このことはおそらく真理と虚偽の関係よりも,有と無の関係で理解する方が容易でしょう。神のうちにある観念は何らかの形相的有を観念対象ideatumとした観念であって,その形相的有というのは有であるか無であるかといえば,それ自体で明らかなように有です。よって有を観念対象とした観念は客観的有ideatumなのであって,無ではあり得ません。このときに注意するべきことがあるとしたら,十全な観念あるいは真の観念は,思惟の属性Cogitationis attributumの実在的有entia realiaであるとスピノザはいっているということだけでしょう。
第67回金盃 。カイル は東京ダービー 以来の勝利で南関東重賞2勝目。東京ダービーも伏兵としての優勝で,さらにその後の4戦はいずれも1秒以上の差をつけられていましたので,ここも厳しいのではないかとみていました。このレースはペースアップをするのが早かったために,後方から脚を使うのを遅らせた馬たちが上位を独占する結果に。ですから長距離が向くということはあったにしても,展開面の恩恵を大きく受けての優勝だったという気がします。父は2004年にサラブレッドチャレンジカップ,2009年に黒船賞 と兵庫ゴールドトロフィー ,2010年に兵庫ゴールドトロフィー を勝ったトーセンブライト 。母の父はクロフネ 。3つ上の半姉に2019年のNARグランプリ で3歳最優秀牝馬に選出されたトーセンガーネット 。ユングフラウ賞 に続いての南関東重賞59勝目。第59回 ,63回 ,66回 に続く連覇で金盃4勝目。管理している浦和の小久保智調教師は南関東重賞59勝目。金盃は初勝利。神 Deusは自由意志voluntas liberaによって,無を有esseにすること,あるいは虚偽falsitasを真理veritasにすることができるという主張があると仮定してみましょう。すると,スピノザが示している神はそうしたことが不可能であるのに対し,その本性essentiaに自由意志が属する神はそれが可能であることになります。したがって本性に自由意志が属する神は,スピノザが示している絶対に無限な神より多くのことをなし得ることになります。より多くのことをなし得る神は,その中になし得ないことが含まれている神より完全だということができます。よって,スピノザは神の本性に自由意志が属すると,神はなし得る事柄のすべてをなし得ないということになり,なし得ることのすべてをなし得る神より不完全であるというけれども,なし得る事柄のすべてをなし得ない神は,なし得る事柄のすべてをなす神よりも,なし得る事柄は多岐にわたるので,より完全な神であるということになり,なし得る事柄をすべてなす神が最高に完全summe perfectumであるというスピノザの主張は誤っているという反論が生じ得ます。
18日に北國新聞会館 で指された第48期棋王戦 五番勝負第二局。渡辺明棋王 の先手で角換わり相腰掛銀。先手が右の金の位置の工夫をした上で仕掛けたのですが,すぐに長考 に入りました。後手の藤井聡太竜王の対応が,本命とみていたものと違っていたというのが最もありそうな理由です。とはいえ仮にそうであったとしても,いくらかの準備はあった筈だと思います。連勝 。第三局は来月5日に指される予定です。神 Deusは善意 によってあらゆることをなすとか,神の本性 essentiaに自由意志voluntas liberaが属するといったことは,哲学に詳しくない人でも,有していることがあり得る見解opinioではないかと僕は想定します。そうしたことは神が最高に完全summe perfectumであるということから帰結されているといえますから,それが真verumであったら神は最高に完全ではあり得ないという結論は,まさに神が最高に完全であるということを逆手に取ったものだといえるでしょう。よって『はじめてのスピノザ 』の読者にとっても,それは逆手に取られたと感じる場合があり得ると僕は思います。
昨日の施設整備等協賛競輪in伊東温泉の決勝 。並びは青野‐竹内‐佐藤の東日本,山口‐川口の岐阜,阿部‐隅田‐久保田の西国で石塚は単騎。共同通信社杯 以来の2勝目でGⅢは初勝利。この開催は全日本選抜競輪に出走しないメンバーでの争い。そういったメンバー構成では山口の脚力は他を圧倒していて,優勝候補の筆頭。初日の特選は失敗しましたがその後は3連勝でその期待に応えました。隅田が阿部の番手を回るレースになり,阿部はいききれなかったものの番手捲りのような形にはなりましたので,山口にとってよい展開であったわけではありません。直線の伸びは目立つもので,それがほかのメンバーとの力の差だったということでしょう。青野がよく頑張っただけに,竹内はもう少し何かできたのではないかとは思います。最高に完全 summe perfectumとはいい難いので,神Deusが最高に完全であるためには,神はなし得ることのすべてをなさなければならないということから帰結するのは,神は自由意志voluntas liberaによって働くagereことはないということです。なぜなら,たとえばAとBの両方を神はなし得ると仮定して,自由意志によってAをなし,Bはなさないとするなら,神はBはなし得るのになさないということになります。つまり神はなし得ることのうちのいくつかはなさないということになります。よって神がこの種の自由意志によって働くと仮定すれば,神はなし得ることのすべてはなさないといわなければならず,したがって神は最高に完全であることができなくなるのです。ライプニッツ Gottfried Wilhelm Leibnizに向けられた批判であるとすれば,神は自由意志によって働くものではないという批判は,デカルト René Descartesに向けられたものといえます。デカルトが規定する神は,自由意志によって働く神であり,しかしこの神はなし得ることのいくつかはなさない神なので,最高に完全ではないというようにスピノザはいっているのです。ただ,これは哲学的な観点のみに向けられた意味であって,キリスト教神学における神も,自由意志によって働く神なので,そうした方面に対する批判にもなっていると解しておかなければなりません。スピノザが無神論者 といわれるようになったのは,神が自由意志によって働くということを否定したからだという面が最も大きく影響したのであって,そのことはデカルトの哲学よりキリスト教の方が強く重視したといえるからです。とはいえ,確かになし得ることのすべてをなす者と,なし得ることのいくつかはなさない者とを比較すれば,なし得ることのすべてをなす者の方が完全であるというべきであって,なし得ることのすべてをなさない神,つまり自由意志によって神は働くと規定しているキリスト教にとってもデカルトにとっても,これはその規定を逆手に取られているといえるでしょう。はじめてのスピノザ 』の読者にも適用することが可能だと僕は考えています。
カナダから1頭,浦和から1頭が遠征してきた第40回フェブラリーステークス 。レモンポップ は根岸ステークスからの連勝で大レース初制覇。今年はメンバーのレベルが低調でした。このレースはチャンピオンズカップから直行してきた実績馬が勝つというパターンが最も多く,そうでないなら根岸ステークスか東海ステークスの優勝馬がそのまま勝つという傾向。今年はこの傾向に該当するのがこの馬だけだったので最有力候補とはみていましたが,1600mより1400mの方がよさそうでしたし,主戦騎手が別の馬に乗ったこともあり,あくまでも相対的に押し出されての評価で,不安は感じていました。快勝ではありましたが,後方から追い込んだ馬が2着と3着に食い込むようなレースでしたので,ハイペースだったとはいえ全体のレベルは高かったとは思えず,どこまで評価してよいのかは僕にはまだ分からないところがあります。朝日杯フューチュリティステークス 以来の大レース4勝目。フェブラリーステークスは初勝利。管理している田中博康調教師は開業から5年弱で大レース初勝利。ライプニッツ Gottfried Wilhelm Leibnizの哲学に向けられる批判です。いい換えれば,ライプニッツが神Deusは最高に完全summe perfectumであるということを肯定していると仮定して,そのライプニッツの見解opinioを逆手に取ったものだといえます。ライプニッツのモナド論では,無限に多くのinfinitaモナドMonadeの中から最善のモナドを選択した結果effectusが現にある世界であるということが基本路線となっていて,これは神が善意によってモナドの選択を行うといっているのに等しいからです。したがってライプニッツがいっている神は,善bonumによって駆られるような存在者であることとなり,最高に完全であるということにはなりません。つまりライプニッツの哲学では,神は存在するけれども善という目的finisのために働くagere,最高に完全な存在者ではないということになるのです。ヤコービ Friedrich Heinrich Jaobiとは異なり,キリスト教への深い信仰心があったと断定することができるわけではありません。ただ自身の立場上,キリスト教的な神を保守しなければならなかったので,神が最高に完全であるということを否定するnegareわけにはいきませんでした。もっともこのことは,ライプニッツがそれを無視して,哲学的に神を考えたとしても,同じことではあったでしょう。もしもライプニッツが自身の立場を無視して神について考えるconcipereことができたのであれば,スピノザと同じように,善にによってすべてのことをなす神が最高に完全ではないということを肯定するaffirmareことができたかもしれません。要するにライプニッツのモナド論というのは,ライプニッツというひとりの哲学者が編み出した論理であったわけではなく,社会的な立場から便宜的に編み出したものという可能性がないわけではありません。スピノザがライプニッツのモナド論で示されているような神を批判することができたのは,スピノザは守るべき社会的立場をもたない在野の哲学者であったことも大きかったと僕は思います。
小説という作品に入ることと出ること というのは,小説の作者についてもいえますし,読者についてもいえます。いい換えればふたつの観点から考えることができます。しかしこれだけではなく,もう少し複雑な観点があります。というのは小説の構造として,作品の登場人物がそれを書いているという形式,登場人物のひとりが作品内作者 になっているものがあるからです。夏目漱石 でいえば『彼岸過迄 』や『こころ』,ドストエフスキー なら『虐げられた人びと 』や『悪霊 』がこれに該当します。この場合はその作品内作者が中に入っているわけですから,その作者が外に出るという観点が含まれることになります。中立的な外界 ということの意味も多重になってきます。無能な作家 になっています。これはそれを書いているドストエフスキーの作意が大きく影響しているのであって,作家が鋭敏な推理力や想像力をもっていない方が,物語としてはダイナミックになるだろうと考えているわけです。いい換えればその作意が僕がいうこの作品の失敗の原点になっています。したがって,『虐げられた人びと』を書くにあたって,ドストエフスキーは小説の世界に入り込みすぎてしまったという見方ができるでしょう。はじめてのスピノザ 』の読者として想定されるような人に対する意義は,僕にはふたつあると思いますので,順に説明していきます。
⑱－4 で示したふたつの疑問のうち,その第1図ですぐに☗２七銀と打ってはいけない理由は⑱－５ で説明しました。そこでもうひとつの疑問の,なぜ玉のそばに銀を打つのではなく,離れた位置に☗２七銀と打たなければならない理由を説明していきます。最高に完全 summe perfectumという神Deusの評価を逆手にとって,神は超越的ではなく内在的であるということを帰結させたのです。ただ,このことが『はじめてのスピノザ 』の読者,現代の日本人のスピノザの入門者にとって,どれほどの意味があるのかということは疑問が残ります。というのは,このことはたとえばヤコービ Friedrich Heinrich Jaobiのように,キリスト教に深い信仰fidesを有している人間にとって大いに意義があることであって,逆手に取られたというように感じることでしょうが,僕が想定している『はじめてのスピノザ』の読者は,そのような信仰は有していない人が大多数であろうと思うからです。
第四部序言と第四部定義一 でいわれていることについて,善の確知 については僕がこのブログで確知する certo scimusということの意味の通りに解釈してよいですし,むしろそのように解釈するのが適切であるといえます。一方,悪malumの確知についても,基本的にはこの路線で解釈して大丈夫です。というのも,第四部序言でも第四部定義二 でも,善bonumの否定negatioというような形で規定されているのですから,善についての解釈がそのまま悪についても適用されるといわなければならないからです。とくに,善の妨げになるという点に着目するなら,なおのことそういえるかと思います。第四部定理八 は,悲しみ tristitiaの認識 cognitioが悪であるといっていますので,こちらに注目する場合は注意が必要になります。とくに僕は,この定理Propositioを利用することによって,善の確知を僕が確知するという意味で解釈してよいとしていますので,この注意はとくに必要であるといえます。第三部定理五九 から理解することができるように,能動的な喜び laetitiaというのはあるのですが,能動的な悲しみというのはありません。いい換えれば,善の認識というのは能動actioではあり得るのですが,悪の認識というのは能動ではあり得ず,常に受動passioです。したがって,僕が善を確知するというときは,能動的である限りでは疑い得ないから確知するのであり,また受動的である限りでは単に疑わないというだけです。ところが,悪の認識は常に受動的な認識ということになるので,疑い得ないからそれが悪であると確知するというケースはありません。単に疑わないという意味でそれを確知するのです。喜びと同じように,ある人間が自分の悲しみを意識しているというときにはその人間は事実として悲しんでいるといわなければなりませんが,だからといってそれを悪と認識するとき,それが悪であることを疑い得ないという意味で確知するのではありません。単に疑わないというだけなのです。第一部定理一五 は,あるものはすべて神のうちにあるQuicquid est, in Deo estといっています。また,第一部定理一八 は,神は内在的原因causa immanensであって超越的原因causa transiensではないといっています。これらふたつは,スピノザの哲学が内在の哲学であることを根本から支える定理Propositioであるといえるでしょう。ただこれらの定理は,第一部定義六 のように,神を絶対に無限absolute infinitumと定義さえしてしまえば,必然的にnecessario流出してくる,絶対に無限である神の本性essentiaから必然的に流出してくるような定理です。そしてスピノザが第一部定義六のように神を定義したのは,世間的には神は最高に完全summe perfectumとみなされていて,あるものが最高に完全であるためにはそのものの本性が絶対に無限でなければならないからでした。したがって,それが最高に完全な存在者であるという世間的な神の評価から,内在の哲学が導かれているのであって,これは世間的な神の見方を逆手に取ったものであるといえるのです。なぜならこれは,神に対して一切の超越性を否定するnegareような結論であるからです。〈内在の哲学〉へ 』という著書を出版したように,これはこれで重要な要素です。とくにキリスト教神学との関連においては重要です。というのも,先述したようにこの考え方は,神が超越的であるということを否定する思想だからです。もちろんキリスト教においても,神が最高に完全であるということは否定されません。しかしもしもそれを否定しないのであれば,神が超越的であるということも肯定するaffirmareことはできないのだとスピノザは主張したのであって,スピノザの主張をこのような観点から把握する限り,確かにスピノザは世間的な神の評判を逆手に取ったのだし,また逆手に取ることに成功したのだとさえいえます。後に神学的な観点からスピノザを否定しようとしたヤコービ Friedrich Heinrich Jaobiが,スピノザの論理自体は完全であるから,それは超越論的な視点からしか否定することができないという主旨のことを認めたのは,まさにスピノザの論法が,神学的観点を重視しようとするヤコービに対して説得力をもっていたからであり,そのこと自体が,神は最高に完全であるということを逆手に取ったスピノザの成功であるといえることになるのです。
桜花賞トライアルの第15回ユングフラウ賞 。サーフズアップ はこれが2勝目で南関東重賞初制覇。ローレル賞が2着,東京2歳優駿牝馬は3着と,2歳の牝馬路線で堅実な成績を残していましたので,今日のメンバーでは実績上位の1頭。ですので優勝自体は順当といえるでしょう。桜花賞に進むものと思いますが,これまでの成績からは有力候補の1頭という評価になりそうです。距離は延びた方がいいのではないでしょうか。母の父はゴールドアリュール 。東京シンデレラマイル 以来の南関東重賞58勝目。ユングフラウ賞は初勝利。管理している船橋の山下貴之調教師は南関東重賞は6勝目。ユングフラウ賞は初勝利。第一部定義六 を読めば分かる通り,スピノザが神Deumの定義 Definitioとして採用したのは,最高に完全summe perfectumということでなく,絶対に無限absolute infinitumであることでした。要するにスピノザにとっての神の本性essentiaは絶対に無限であって,神が最高に完全ということは,この絶対に無限という神の本性から必然的にnecessario流出してくる特質proprietasのひとつであったのです。他面からいえば,あるものが最高に完全であるのであれば,そのものの本性は絶対に無限でなければならないとスピノザは考えていたと理解することができます。そして実際に,ひとたびあるものが絶対に無限と定義されてしまえば,そのものが最高に完全であるということを否定するnegareことはできないでしょう。はじめてのスピノザ 』では,このことが内在性との関連で説明されています。すなわち,あるものが絶対に無限であるならそのものを超越する何ものも存在し得ないので,すべてはそのものに内在する,第一部定義六を重視していえば,すべてのものは神に内在することになるという観点です。
戸口の雑感⑬ の最後のところで示した馬場流のやり方というのは,ジャンボ・鶴田 と戸口の関係についても妥当していたようです。鶴田は全日本プロレスに入団してデビューした選手で,戸口は大木金太郎 に請われる形で全日本プロレスで仕事をするようになったので,全日本プロレス内における出自は異なります。ただ,戸口は馬場は自分のことを外様扱いはしなかったと語っています。少なくとも戸口が日本陣営で試合をするようになってからは,馬場の鶴田と戸口に対する扱いは,不平等なものではなかった,戸口はそのように感じていたということでしょう。馬場,鶴田,戸口という序列だったけれども,将棋でいえば馬場が玉なら鶴田と戸口は飛車と角で,それほど差がない形だったと戸口は語っています。天龍源一郎 になったときです。たぶん馬場はこのときと同じような仕方でパートナーをチェンジすることが不可能だったとは思いません。馬場が何を考えていたのかまでは分かりませんが,馬場の気持ちが,戸口および天龍というふたりのレスラーの人生にいくらかの影響を与えた可能性はありそうです。神 Deusは最高に完全 summe perfectumでなければならないと解されています。これは神を宗教的なものと解しても,そうではなく哲学的なものと解したとしても同じです。もしそれより完全性perfectioにおいて優る何者かがあるとすれば,そうしたものについてそれを神というには相応しくありません。他面からいえば,人びとは最高に完全な存在者についてそれを神といってきたのであり,また神と解してきたのです。これは歴史的なものであって,覆すことができない厳然たる事実であるといってよいでしょう。したがって,たとえばデカルト René Descartesの哲学でも,神の定義Definitioは,基本的に最高の存在者ということになっています。
