スピノザの『エチカ』について僕が考えていることと,趣味である将棋・競馬・競輪などについて綴るブログです。
『ドストエフスキイの生活 』で指摘されているように,イワンが自作の小説をアリョーシャに聞かせるとき,イワンは大審問官の立場に立っているわけではありませんし,イエスの立場に立っているというわけでもありません。この意味においてイワンの二分法 を解釈することは誤りであると僕は考えます。カラマーゾフの兄弟 』の中に組み入れられているのだと僕は考えます。第五部定理一五証明 が第五部定理一四 を援用しているという事実は,さらに次の事柄を帰結させると僕は考えます。身体の変状 corporis affectiones,affectiones corporisや外部の物体corpusの表象像imagoを神の観念idea Deiに関係させることができるといっています。それは共通概念notiones communesを通してのことであり,かつ,現実的に存在する人間にとってそうすることが可能であるというより,現実的に存在する人間は必然的にnecessarioそうしていると解しておくべきでした。この場合には,現実的に存在する人間が関連させる神の観念は,絶対に無限absolute infinitumである神の観念ではなく，何らかの様態的変状modificatioに様態化した神,限りにおける神でなければなりません。現実的に存在する人間は必然的に共通概念を形成するのですが,それは自分の身体corpusが外部の物体に刺激される様式を通じて,個別に認識されるものであるからです。第五部定理一五 における神も,絶対に無限である神であるというより,様態的変状に様態化した神,限りにおける神であると解さなければなりません。すでにいったように,このことは第五部定理一五の文言そのものからも帰結しなければならないのですが,論証の方法からも同じような結論が出てこなければならないことになるのです。
岩波文庫版の『エチカ』は上下二巻でセットです。上巻が第一部から第三部までで,下巻が第四部と第五部になっています。上巻の冒頭に訳者である畠中尚志による『エチカ』についてという解説めいたものがあり,下巻の最後には索引が添えられています。使用する『エチカ』 としてこの版を示しました。つまり僕が所有していたのはこの版です。改版も増刷はされていて,僕が所有していたのは上巻が1991年5月10日の第33刷,下巻は1990年7月5日の第30刷です。これは僕が『エチカ』を初めて読んだのがそれくらいの時期であったということも意味します。第五部定理一五証明 から確定できる事柄がいくつかあります。第五部定理一四 を援用します。そして第五部定理一四証明 は第五部定理四 を援用します。第五部定理四で明瞭判然たる概念といわれるのは共通概念 notiones communesです。したがって第五部定理一五 で自己ならびに自己の感情affectusを明瞭判然と認識するといわれる場合にも,共通概念を通した十全な思惟の様態cogitandi modiが含まれていると解しておくのが妥当です。第三部定理五三 で判然といわれるときは,明らかに表象像imago,すなわち混乱した観念idea inadaequataが意味されているのですが,この定理Propositioはたとえそれが十全に認識される場合にも成立することをスピノザは認めていると解さないと,一連の証明の流れは不成立となるおそれが生じます。ですからそのことが意味されていると僕は解します。すでに説明したように,一般に十全な観念idea adaequataは混乱した観念より明瞭判然としていること,ならびに,たとえばＡを最も明瞭判然と認識するということはＡを十全に認識するということですから,このことが成立しているということを否定する必要はないと僕は考えます。第三部諸感情の定義六 により,愛は外部の原因の観念を伴った喜びLaetitia, concomitante idea causae externaeです。このことは第五部定理一四に訴えられているので,第五部定理一四そのものに因果関係が含まれていると解する必要があります。これもすでにいったように,第五部定理一四の論証で援用される第一部定理一五 は,因果関係を捨象しては考えられない定理なので,僕はこのこと自体には何の問題もないとみます。ただ,第五部定理一四の文言自体は,単に神の観念に関係させることができるといわれていて,因果関係が明晰になっていません。これは原因としての神と関連させることができるという意味に把握しておくのがよいでしょう。
昨日の第65期王座戦 挑戦者決定戦。対戦成績は中村太地六段が0勝,青嶋未来五段が1勝。☗４五歩 と仕掛けました。こうなれば☖同歩☗３三角成 ☖同金直で角交換。先手は☗６四歩☖同歩と突き捨ててから☗４五飛と走りました。後手が飛車を7筋に回ったのでひとつの狙い筋。☗８五飛と回られてはいけませんから☖８二飛と戻りました。☖４二金 としてから☗８五飛。これには☖８三歩の一手。☗７二銀 と打っていきました。後手が☖５三飛と逃げたときに☗８一銀成で桂馬を取り☖４四金☗９一成銀で香車も入手。ただ☖５五歩と突かれました。挑戦者に 。第61期 以来4年ぶりの王座戦出場。第一局は9月5日です。第三部定理五三 でスピノザがいわんとしているところを僕がどのように解しているのかということについては理解してもらえたものと思います。なのでここからは第五部定理一五 の証明Demonstratioの検証に移行します。第五部定理一四 も,感情について言及しているわけではありません。ただスピノザは身体の変状 corporis affectiones,affectiones corporisと感情とを,あまり区別することなく使用することがあります。ここはその一例といえるでしょう。ただ,第三部要請一 は,身体の変状によってある感情に刺激され得るということは少なくとも示していて,感情とは身体の変状の一部であると解せなくもありません。厳密に検討するならこれも追求しなければならないでしょうが,僕はこのことについては今は問題視しないことにします。第三部諸感情の定義六 によってそれは神への愛amorであるといっています。この定義Definitioをみると分かるように,単に観念を伴っているconcomitanteのではなく,原因としての観念を伴っているconcomitante idea causae場合にそれは愛といわれます。つまりスピノザは,第五部定理一四には,因果関係が含まれていると前提していることになります。第五部定理一四証明 で第一部定理一五 を援用するとき,この定理Propositioは因果関係を抜きには考えられないと僕はいいました。したがってこれが神に対する愛であるということについては僕は同意します。
25日と26日に福岡で指された第58期王位戦 七番勝負第二局。三間飛車 からの向飛車に。早々に自陣角を打ちました。この将棋は総じていえばこの先手の作戦に後手の羽生善治王位がうまく対応できず,戦いに入ると先手が優位に立ち,そのまま押し切ったということになるのではないかと思います。目を引いたのは先手の見切りの早さ,踏み込みのよさでした。☗５四歩 と突き出しました。☖１七歩成としても後続がないということで☖３一角。先手が☗４三歩 と垂らしたところで☖１七歩成として☗同桂と応じました。後手は☖１六桂☗３九玉を利かしてから☖２一王 と引き☗３四桂と打たれたところで☖６五香と打ちました。☗２五桂 と跳ねました。これを跳ねると☖１七角と打たれる余地が生じるのですが,すでに勝ちと読み切っていたのだと思われます。後手は☖４三金と歩を払ってから☗４四歩☖３四金と取ったものの☗同銀☖同銀に☗２四桂が決まりました。連勝 。第三局は来月8日と9日です。第三部定理五三証明 は成功していると思いますし,納得することもできます。しかしそこには漠然としたものが含まれているとも感じていて,その漠然性は,上述のことを取り入れることによって,いくらかは解消することができるのではないかと思っています。つまり単に自分の身体corpusが外部の物体corpusによって刺激される様式を通して自分の身体および精神mensを表象するimaginariことが喜びであるというように証明するより,それを自分の完全性と関連させて論証する方が優れているのではないかと思うのです。第二部定理一六 は,人間の身体の変状 corporis affectiones,affectiones corporisすなわち人間の身体の刺激状態の観念ideaが人間の身体の本性naturaを含むことを示します。したがって第二部定義二の意味 によりこの観念は人間の身体の存在existentiaを定立します。もちろんこの場合の存在は現実的存在のことです。第三部定理六 は,現実的に存在する人間が自分の現実的存在を肯定する傾向を有するconaturことを示し得ます。したがって身体の変状によって自分の身体の存在を定立することはこの傾向に合致します。たとえそれが表象像imagoという混乱した観念idea inadaequataでもこの傾向と合致することは第三部定理九 から明らかです。現実的本性 actualis essentiaとしての働く力agendi potentiaを増大させるということです。ところで第二部定義六 により完全性は実在性 realitasであり,実在性とは力potentiaという観点から把握される本性です。つまり働く力の増大は大なる完全性への移行transitioです。よって第三部要請一 により,身体の変状は悲しみであり得ますが,自分自身を知覚するpercipere限りでは第三部諸感情の定義二 により喜びなのです。
昨晩の第38回サンタアニタトロフィー 。中野省吾騎手が5レースで落馬し負傷したためキスミープリンスは坂井英光騎手に変更。山崎誠士騎手が腰痛のためミスミランダーは本田正重騎手に変更。ゴーディー は2012年のサンタアニタトロフィー 以来となる実に5年ぶりの南関東重賞2勝目。2014年,2016年,今年と武蔵野オープンは3勝,昨秋は韓国馬を招待してのオープンも勝っていたので,一定の能力は維持し続けていました。このレースは勝ちタイムが遅く,こんなに差がつく方が不思議なので,ほかの馬の凡走に助けられた面もあったかもしれません。先行タイプのわりに,明らかに能力上位と思われるレースでも勝ちきれないケースがあるように,馬券の中心には据えづらいタイプの馬なのですが,年齢的な衰えはあまり気にしないでいいようなので,中心にはしないけれども馬券には組み込んでおいた方がいいタイプの馬だと考えています。父は2004年のCBC賞と2005年のシルクロードステークスを勝ったプレシャスカフェ 。母はアングロアラブです。Gaudyは美文調。京成盃グランドマイラーズ 以来の南関東重賞制覇。サンタアニタトロフィーは第2回,4回,7回,21回,27回 ,37回 と勝っていて連覇となる7勝目。管理している大井の赤嶺本浩調教師は第33回以来となる5年ぶりのサンタアニタトロフィー2勝目。肩に降る雨 」という楽曲では,降る雨の冷たさにまだ生きている自分を見つけたという意味のことが歌われています。いうまでもなく自分を見つけるのは自分自身です。雨の冷たさはそれ自体でもあり得ますし,何らかのメタファーでもあり得るでしょう。ただそれを,自分に悲しみtristitiaを齎すものと解して無理はないといえます。するとこの「自分」は,自分が悲しんでいるということによって自分が生きていることに気が付いたことになります。これは生きている喜びlaetitiaを見つけたといってもやはり無理はないといえます。第三部定理五三 のうちに,たとえ自分の身体corpusが外部の物体corpusに刺激されるという様式を通して悲しみを感じるのであったとしても,その悲しんでいる自分自身ならびに自分自身の活動能力agendi potentiaを表象するimaginariなら,その表象imaginatio自体は喜びであるという意味が含まれていたとしても,それが人間の現実的本性actualis essentiaに反するとは僕は考えません。むしろ人間の現実的本性に対してそれは一致しているといえると考えます。第三部諸感情の定義三 にあるように,悲しみとは小なる完全性perfectioへの移行transitioであって,小なる完全性そのものではないし,大なる完全性の欠乏でもないからです。むしろ人間の完全性は完全性そのものであり,それが大なる完全性から小なる完全性へと移行したとしても,完全性であることには変わりありません。いい換えれば悲しみもまた,現実的に存在する人間にとってはある積極的な状態なのです。このことは,もし完全性が欠乏しているならそれは一種の無であるということから明らかだといえます。この限りにおいて悲しみは無であるどころかある積極的な状態であることになるからです。つまり悲しみの発見は,ある積極性の発見なのです。
北海道から1頭,笠松から1頭,兵庫から1頭が遠征してきた昨晩の第7回習志野きらっとスプリント 。スアデラ は南関東重賞初勝利。一昨年の6月にデビューして3連勝。昨年はクラシック路線を歩んだものの手が届かず。今年の5月に1200m戦で復帰すると5馬身差で快勝。前走の1400m戦も5馬身差で圧勝しここに挑戦。結果的にみると,クラシック路線でそこそこ走っていたのは競走能力の高さがあったからで,本質的にスプリンターであったということでしょう。短い距離のレースではかなり活躍できそうな勝ちっぷりでした。父はゴールドアリュール 。母は2007年のエーデルワイス賞 を勝ったマサノミネルバ 。Suadelaはローマ神話の女神のひとり。ジャパンダートダービー を勝ったばかりの船橋の本田正重騎手は南関東重賞は一昨年のハイセイコー記念 以来の3勝目。習志野きらっとスプリントは初勝利。管理している船橋の佐藤裕太調教師は開業から約2年9ヶ月で南関東重賞初勝利。第三部定理五三証明 は論理的にいえば成立していると僕は考えますし,納得することもできます。しかし最初にいったように,僕はこの証明Demonstratioは漠然としすぎていると感じます。なぜそのように感じるかといえば,現実的に存在する人間の身体corpusが外部の物体corpusによって刺激される様式を,自己自身ならびに自己の活動能力agendi potentiaに限定して,いい換えればその部分だけを抽出しているからです。実際にはこの様式が現実的に存在する人間に齎すのは,自己自身ならびに自己の活動能力を観想するという事象に限られるわけではありません。それなのにこの部分だけを抽出して,それは喜びlaetitiaであり,かつより判然と表象するimaginariほど大きな喜びであるというのは,実際にこの様式が僕たちに齎すものの全体からみたら,否定されるような要素が含まれているといえるでしょう。第三部要請一 から明白であるといわなければなりません。第三部定理五三 というのは,たとえある人間が外部の物体に刺激されることによって悲しみを感じるということがあったとしても,そのことによって自己自身ならびに自己の活動能力を表象するならその限りにおいてそれは喜びであるという意味が含まれていなければなりません。そして実際にこの定理Propositioにはそういう意味が含まれているのだと僕は解します。端的にいえば,悲しんでいる自分自身を発見するなら,それはその限りでは悲しみではなくて喜びであるということをスピノザはいっているのだと僕は解します。ただ,この定理や証明の方法からは,そのことが見えづらくなってしまっていると僕は感じるのです。このために僕はこの証明は漠然としすぎていると感じるといったのです。
福井記念の決勝 。並びは野原‐脇本‐稲川‐村上の近畿,北津留‐岩津‐橋本の西国で後閑と郡司は単騎。福井記念 以来の記念競輪優勝で通算5勝目。2014年 にも福井記念を優勝していて福井記念は3勝目。このレースは野原が後ろを引き出すことに徹するならこのような単調なレースになることが想定できました。前を取って後ろから動く選手を出させないという走り方をしたので,その想定通りの展開に。村上の後ろに郡司が入っていれば動いたり差したりと違った結果も少しはあり得たのかもしれませんが,ほかの選手ですとそれは無理だったような気がします。第三部定理五三 の証明に移ります。第二部定理一九 により,現実的に存在する人間は,身体の変状 affectiones corporisすなわち自分の身体の刺激状態の観念ideaによってのみ,自分の身体が存在するということを知り得ます。また第二部定理二三 により,身体の変状の観念ideae affectionum corporisすなわち身体の刺激状態の観念の観念によってのみ自分の精神mensを認識することができます。よって,人間の精神mens humanaが自分自身ならびに自己の活動能力agendi potentiaを観想するということが起こるなら,そのこと自体がその人間にとってより大なる完全性perfectioへの移行transitioです。つまり第三部諸感情の定義二 によってこれは喜びlaetitiaです。そしてこのとき,もし観想される自分自身ならびに自己の活動能力がより判然としているならば,その他の条件が一致する限り,判然としている分だけより大なる完全性への移行であるといえるでしょう。したがって表象像imagoが判然としていればしているほど,喜びも大きくなるということになるのです。
ジョー・樋口 が最後に裁いた試合は,三沢光晴 とスティーヴ・ウィリアムスの三冠選手権でした。ウィリアムスは最良の時代 の広い意味でのファミリー のひとりで,ドクター・デスと呼ばれていました。プロレス的才能 には欠けるきらいがあるというのがよくみられる評論で,たぶんそうだったのだろうと思います。ロープワークなどのぎこちなさは,全日本に移籍してトップで戦うようになっても完全には解消されなかったと僕は思っています。それでもたぶん良化はしていたのであり,新日本時代はもっと目立っていたのだろうと推測します。ネイチャーボーイ を呼ぶことになりました。結果的にフレアーは来日できなかったのですが,フレアーは協定上は全日本所属の選手でした。このために新日本は新日本所属のレスラーを全日本に移籍させることになり,それで選ばれたのがウィリアムスです。馬場がウィリアムスの素質を見込んだのか,坂口が推薦したのかは分かりません。新日本としては持て余し気味の選手だったかもしれず,悪くないトレードだと考えた可能性もあり得ます。天龍源一郎 が離脱する直前のことで,ジャンボ・鶴田 はまだ第一線で戦っていました。ですからウィリアムスは全盛期の鶴田と対戦しているのですが,僕はウィリアムスが全日本プロレスで大成できた一因として,この頃の強い鶴田と戦うことができたということは見逃せないと思っています。テリー・ゴディのパートナーに選ばれたことも大きかったでしょうが,鶴田との戦いの中で得ることができたものは,それよりもっと大きかったのではないでしょうか。第二部定理三八 は,すべてのものに共通omnibus communiaである事柄についての共通概念 notiones communesに言及しています。第二部定理三九 は,ある特定の外部の物体corpusと自分の身体corpusとの間に特有に共通である事柄についての共通概念に言及しています。どちらも同じように共通概念であることに変わりはありません。しかし別々に言及されていることには何らかの理由があると考えられます。第三部定理五三 により,それを表象するimaginariという場合よりもその人間は大きな喜びlaetitiaを感じます。表象像imagoより共通概念の方が,より判然と観念対象ideatumを認識しているというのは一般的な事実であるからです。一般性の低い共通概念 を認識することの方が一般性の高い共通概念を認識するより有益であるということを強調する識者としてドゥルーズGille Deleuzeがいます。僕はこれらの解釈に自信があるわけではないのですが,もしもこの解釈が正しいのであるなら,ドゥルーズによるスピノザ哲学論を補完することができるかもしれないと思っています。
僕はＫが奥さんに対して,「私は金がない 」からお祝いをあげられないと言ったとき,その本音は先生と静 の結婚を「祝えない 」という意味であったと解しています。ですがこの部分は,Ｋは奥さんに対してもっと別の意味の嫌味を言ったのだと解せなくもありません。僕はこの解釈はしませんが,そう解さないということは『こころ』の下のほかの部分にも広範にわたって影響します。なのでまずは僕が採用しない解釈というのがどういうものであるのかを説明しておきます。次男の悲劇 の当事者です。しかもこのときは実家からも養家からも仕送りを断たれていました。一方で先生は長男の悲劇 の当事者であり,遺産を搾取されたのですが,残った遺産だけで働かずとも生きていけるだけの資産を有していました。これが『こころ』における裕福な男と困窮した男 ,すなわち先生とＫとの関係です。第三部定理五三 を解するにあたって非常に重要だと思います。あまり適切ではありませんが,それを重々承知の上で,僕がどう解釈しているかを比喩的に説明します。
書簡四十九 を読むと,ユトレヒトで面会したグレフィウス Johann Georg Graeviusに対してスピノザが一定の信頼を置いていたということは分かります。実際にはスピノザとグレフィウス は思想的には対立者であって,会見したときにスピノザはそのことは知っただろうと思います。ただ,思想が異なっているという理由だけでスピノザは相手を信頼しないという人ではありませんでした。これはフェルトホイゼン Lambert van Velthuysenに宛てた書簡六十九 からも窺えます。ましてスピノザは書簡四十二 の存在は知っていたわけで,それでもフェルトホイゼンのことを尊重したのですから,おそらく『神学・政治論 Tractatus Theologico-Politicus 』について辛辣な意見をライプニッツGottfried Wilhelm Leibnizに宛ててかつてしたためていたということを知らなかったであろうグレフィウスに対しては,会見でよほどひどい態度をとられなかった限り,より信頼を置きやすかっただろうと思えます。そして実際にグレフィウスは会見そのものは紳士的に対応したのでしょう。ただ,知的な面においてはスピノザはグレフィウスよりフェルトホイゼンを高く評価したのだと思われます。宮廷人と異端者 』において触れられています。まず何より重要なのは,グレフィウスは表題を異なったラテン語Discursus Theologico Politicusで表記しているとはいえ,これが『神学・政治論』を意味することはその書簡の内容から明らかであり,なおかつグレフィウスはその中で,匿名であった著者の名前についてスピノザと書いているのですから,この手紙を受け取った時点で,ライプニッツは『神学・政治論』の著者がスピノザであるということは知っていたということです。ただしスチュアートの記述は,ライプニッツはそれ以前にそのことを知ったいたという可能性を排除しないようになっています。したがって,どんな遅くともこの時点でライプニッツはそれを知っていたと解しておくのがいいでしょう。第三部定理五三 のスピノザによる証明Demonstratioは,僕には納得できるものではあります。しかし一方で,いささか漠然としすぎているという印象も拭うことができません。よってこれについては僕がこの定理Propositioおよび証明をどう解しているかということを説明します。ただ,そのためには,ここで何が証明されなければならないのかを僕がどう考えているのかを,先にもっと詳しく説明しておいた方がよいと思います。ですから証明の準備として,定理の文言自体から理解できることを示しておきます。第三部定理三 により,それは混乱した観念idea inadaequataのことです。つまりここでは,自己自身および自己の活動能力agendi potentiamが十全に認識されれば喜びを感じるlaeturといわれているわけではなく,たとえそれが表象であったとしても,それを表象するimaginariと人間は喜びを感じるといわれているのです。
SWSが旗揚げした後,全日本プロレスとSWSが対立した当時の山本の親全日本 という態度は,山本が馬場からの利益供与を受けていて,その継続を望んだためではないということの根拠として『1964年のジャイアント馬場 』で示されている事柄は,実にシンプルなものです。それは,もし山本が自身の利益を追求することを目的としたなら,むしろSWSを支持するのが得策であったというものです。SWSは全日本プロレスや新日本プロレスとは比較することができないほどの資金力を有していました。だから金のために動くのであれば,全日本よりSWSを支持するのが当然で,しかし山本はそうしなかったのだから,当時の山本の決断は山本自身のプロレス観に基づいたものだったのだと柳澤はいっています。繰り返しますが柳澤はジャーナリストとしての山本を高く評価しているわけではなく,ですがこの点についてはより大きな利益の提供を求めなかったといっていて,かつ理由はシンプルですが,シンプルであるがゆえの説得力があり,確かにこれはこれで合理的な見方であるように僕にも思えます。天龍源一郎 から個人的に利益の提供を受けていたのだと解せなくもない記述をしています。このことに関しても柳澤は何らかの取材をしている筈で,確信があってそう解せるような書き方をしているのなら,柳澤のいっていることの合理性はなお高まると思えます。なぜなら山本も利益を享受する側に回ることができたということの確実性は高まるからです。ただ,僕は本当にそうであったのかどうかは判断できませんから,実際にそんなことがあったのかどうかは不明で,ゆえにこの部分は僕自身の判断の根拠とすることも避けます。第五部定理一五 は,スピノザ哲学についていわれるいわゆる神への知的愛Amor Dei intelletualisの最初の基礎となる定理Propositioです。したがって,この定理でいわれている神がどのような神であるのかということは,神への知的愛といわれるときの神がどのような神であり得るのかということと関係してくるのです。De Potentia Intellectus, seu de Libertate Humana 」と題されている第五部において,現実的に存在する人間の精神mens humanaによって認識される神と,「神についてDe Deo 」と題されている第一部の神との間には,全般的に飛躍が含まれているのではないかという疑問を抱いているのです。第三部諸感情の定義六 から明らかなように,喜びlaetitiaの一種とみなされているからです。いい換えれば愛はそれ自体で基本感情affectus primariiであるというわけではなく,基本感情のひとつである喜びの一種なのです。したがって神に対する愛というのは,知的であるといわれようといわれなかろうと,神という外部の観念を伴った喜びLaetitia, concomitante idea causae externaeです。いい換えれば神を認識することによってある人間が喜びを感じたなら,その人間は神を愛しているということになるのです。したがって,観念対象ideatumが何であるのかということとは無関係に,ある種の認識cognitioが必然的にnecessario喜びを生じさせるのであれば,人間は必然的にその観念されたものを愛することになります。とくに神への知的愛といわれる場合の神への愛の場合には,こうした一種のシステムが重要なのです。そしてそうしたシステムのひとつを示している定理が,第三部定理五三です。精神は自己自身ならびに自己の活動能力を観想する時に喜びを感ずる (Cum Mens se ipsam, suamque agendi potentiam contemplatur, laetur )。そして自己自身ならびに自己の活動能力をより判然と表象するに従ってそれだけ大なる喜びを感ずる 」。
Ｋが奥さんに対して「私は金がない 」からお祝いをあげることができないと言ったことの意味は,Ｋは先生と静 の結婚を「祝えない 」ということであったと僕は解しています。僕と同じような読解を示しているものとして,柳澤浩哉による『『こころ』の真相』があります。これは2013年に発売になったもので,『こころ』の評論としてはわりと新しいものといえます。作家論と作品論 の分類でいえば作家論に属し,僕は作品論の方を重視しますので,個人的にいえばそういう手法を持ち出さない方がより説得力が増したのではないかと感じます。ただこの感じ方は人それぞれでしょう。第五部定理一四証明 の中に飛躍が含まれているということはできますが,論証自体が成立しないというわけではない,いい換えれば僕たちの精神 mensのうちにある共通概念notiones communesを,僕たちが絶対に無限な実体substantiaと関連させることができないというわけではないので,これについてはこれ以上の追及はやめることにします。第五部定理一四 を援用することによって論証される定理Propositioとして,次の第五部定理一五があります。自己ならびに自己の感情を明瞭判然と認識する者は神を愛する。そして彼は自己ならびに自己の感情を認識することがより多いに従ってそれだけ多く神を愛する 」。第五部定理二四 というのは,個物を多く認識するほど神を多く認識するQuo magis res singulares intelligimus, eo magis Deum intelligimusという主旨のことをいっています。したがってこの定理の意味 は,個物を認識するということは神を認識するということと等置することができるということでした。このとき,人間の精神 mens humanaによって認識されている神は,絶対に無限な神ではなくて,たとえばＡという個物という様態的変状modificatioに様態化した神でなければなりません。そして前にもいったように,このことは,個物を多く認識するほど神を多く認識するという主張そのものからも明らかでなければなりません。なぜなら絶対に無限な神というのは唯一なのですから,それを多く認識するとか少なく認識するということはできず,認識するか認識しないか,あるいは十全に認識するか十全に認識しないかのどちらかでなければならないからです。
知性が反知性と対峙するときに犯してしまう失敗のひとつに,徳と欲望 を必然的に対立すると判断してしまうことがあります。実際にはこれは誤りなのであって,徳virtusと一致するあるいは親和的である欲望cupiditasも人間にはあるのです。そしてこの過ちは,さらなる過ちを犯す危険性を秘めています。あるいはこの過ちを犯す場合には,必然的にさらなる過ちへと進むであろうといっていいくらいかもしれません。第四部定義八 により徳ですし,欲望は基本感情 affectus primariiのひとつだからです。したがって理性が感情を排斥しまた統御できるという見方が暗黙裡に前提されているのであり,しかし実際にはそんなことは不可能なのです。第四部定理七 から明白です。感情を排斥しまた統御できるものがあるなら,それはその感情より強力な相反する感情 でしかないからです。知性が犯すこの誤りは,別の意味で理性への過信 のひとつだといえるでしょう。第五部定理一四証明 の中には飛躍ないしは陥穽があると思うのですが,証明Demonstratio自体が成立し得ないとまでは僕が考えない理由を順序立てて説明していきます。第五部定理四の意味 のうちには,現実的に存在する人間の精神 mens humanaのうちには必然的にnecessario共通概念notiones communesがあるということが含まれています。共通概念は思惟の様態cogitandi modiとしては十全adaequatumです。このことは第二部定理三八 と第二部定理三九 から明らかです。したがってそれは真理の規範 になり得ます。第一部定義六 のように,神Deumが絶対に無限absolute infinitumであると定義されたら,第一部定理一一 にあるように,神が必然的に存在するということが真理 veritasであることを精神mensは肯定することになります。そして同様に,存在する実体が神だけであるという第一部定理一四 が真verumであることも肯定するでしょう。そうであれば,第一部公理一の意味 から明らかなように,自然 のうちには神とその属性attributumそして様態modiだけが存在するのですから,すべての様態は神がなければあることも考えることもできないということ,つまり第一部定理一五 が真であるということも肯定されなければなりません。よって共通概念なるものも神がなくてはあることも考えることもできないものなのですから,現実的に存在する人間の精神は,自分の精神のうちにある共通概念は,神なしにはあることができない思惟の様態であるということを理解することになります。様態的変状 modificatioに様態化した神,限りでの神と関連付けるのです。共通概念というのは一般的に共通概念として現実的に存在する人間の精神によって認識されるわけではなく,ＸならＸ,ＹならＹという個別の概念として認識されなければならないので,それを直接的に神と関連付けるならそういう方法あるいは様式でしかあり得ないと僕はみます。ですがそれを絶対に無限な神と関連付けられないというわけではありません。認識論的な,いわば迂回のような手続きを経れば,そういう関連のさせ方も可能であると僕は考えます。
伊東温泉競輪場 で行われた昨晩の第13回サマーナイトフェスティバルの決勝 。並びは新田‐渡辺の福島,深谷‐浅井の中部,三谷‐村上の近畿,原田‐園田の西国で岡村は単騎。新田祐大選手 は先月の高松宮記念杯 からの連続優勝でビッグ7勝目。サマーナイトフェスティバルは初優勝。このレースは三谷か深谷の先行で,場合によっては先行争いもあり得るとみていました。ただ,どの展開になっても新田が有利になりそうに思え,渡辺との優勝争いになるのでないかと想定。三谷があの段階から全開で駆けていったのは意外でしたが,新田は深谷より前に位置し,残り1周のホームでタイミングよく駆けていくことに。早めにスパートした三谷はスピードが鈍るのもそれだけ早くなりますから,村上があまり抵抗できなかったのも致し方なかったように思います。第五部定理一四証明 は,ふたつの概念を混同させているようにみえますが,そのこと自体は僕は問題視しなくてよいと考えます。もっというなら,共通概念 notiones communesは第二部定義三説明 でいわれる意味での概念 conceptusであると解してさえいいと考えます。なぜならこの意味での概念は精神の能動actio Mentisを意味し,精神の能動によって起成する思惟の様態cogitandi modiは十全adaequatumであり,共通概念は思惟の様態としては十全であるからです。第一部定理一五 に訴求しています。しかし第一部定理一五というのは,神が絶対に無限であるということを要求します。なので,ここでの論証にはある飛躍が含まれているといえるでしょう。あるいは少なくとも,何らかの陥穽が含まれているとみておくのが妥当であると僕は考えるのです。第五部定理四の意味 のうちには,第二部定理三八系 を補強する要素が含まれていて,それは真理の規範 になっていると考えるからです。
メイセイオペラ記念の第21回マーキュリーカップ 。ミツバ は重賞初勝利。昨年10月と12月にオープンを連勝。前々走の重賞はやや不可解な騎乗で大敗しましたが前走のオープンは勝利。メンバー次第で重賞制覇に手が届くところまできていました。このレースは上位3頭が能力的に抜けていたと思いますので,結果は順当なもの。このメンバーでこの着差だとまだ大レースでは厳しそうですが,展開面では最も不利だったといえますので,着差以上の評価はしていいでしょう。このクラスのメンバーなら常に上位争いということになっていきそうです。父は第14回 を制したカネヒキリ で父仔制覇。祖母は1994年に報知杯4歳牝馬特別とサンスポ杯4歳牝馬特別を勝ったゴールデンジャック 。その全弟にスターリングローズ 。第五部定理一四証明 が,共通概念notiones communesを介して身体的変状corporis affectiones,affectiones corporisを神Deusに関連させることができるといっている点については,ちょっとした注意が必要になります。第一部定理一五 で,神Deoなしには何も考えるconcipiことはできないといわれている場合も,それが意味されていると解しておくのが妥当だと思います。つまりこれは第二部定義三説明 でいうところの概念 conceptusを意味します。第二部定理三七 により,共通概念は個物の本性を構成しないからです。なのでこれは精神の能動を意味する概念ではない概念 notioであるということが可能です。実際にそれが個物の十全な観念idea adaequataではないということ,第五部定理四の意味 でいえば,自分の身体corpusの十全な観念ではないし自分の身体を刺激する外部の物体corpusの十全な観念でもないという点に留意するなら,このようないい方も可能になるでしょう。第二部定理三八 や第二部定理三九 が意味するのは,共通概念を思惟の様態としてみた場合に,それが十全であるか混乱しているかの二者択一であるなら,十全であるということであるといえます。とりわけ第二部定理三八で,共通概念が十全にしか考えられないといわれる場合にも,精神の能動が意味されていることは明白だと思います。
