スピノザの『エチカ』について僕が考えていることと,趣味である将棋・競馬・競輪などについて綴るブログです。
カブキやエリックの尽力もあり,全日本復帰 を果たした後の超獣 は,これといって問題も起こさずに全日本での仕事を全うしました。これは馬場のブロディの扱い が,優れたものであったことをブロディ自身も認識できたからだろうと思います。とはいえ復帰したのは1987年の10月,プエルトリコで同地のブッカー兼レスラーに殺されてしまったのが1988年の7月ですから,その期間は非常に短かったことになります。ただ,ブッカーに刺されるということは,その時点でもリング内外を問わずブロディのエゴイズム は継続していたと考えるべきでしょうから,移籍前も復帰後も,全日本のリングではこれといった問題を起こさなかったのは,馬場の手腕が大きかったことの証明にもなるかと思われます。ジャンボ・鶴田 を破ってNWAインターのチャンピオンに輝いたことでしょう。この試合も僕は現地で観戦していました。ブロディの試合を生で観ることができたのは,残念ながらこれが最後になってしまいました。作用の決定 の説明を,スピノザの場合から確認します。第一部定理二八の意味 は,最も単純には,あるres singularisＸを存在と作用に決定するのは,Ｘとは別のres singularisＹという様態的変状 に様態化 した神であるということでした。厳密にいうと,Ｘが存在することやＸが作用することは,Ｘそれ自体とは異なる何かと考えられるでしょうから,本当にＸと措定すべきであるのは,res singularisそれ自体であるよりは,res singularisの存在および作用であると僕は考えます。とくに現状のように,res singularisが現実的に存在し,また作用することを考察の対象に据える場合には,この区別は非常に重要になります。というのもこの場合には,原因とされるres singularisＹも,現実的に存在していると考えられなければならず,結果とされるres singularisが,神の無限な観念が存在するといわれる限りにおいて存在すると把握される場合とは,事情が異なってくるからです。ですから僕がここでres singularisＸという場合には,Ｘの存在とか作用,とりわけここではライプニッツがスピノザを訪問するという作用について考察するのですから,Ｘの作用を念頭に置いていることに留意してください。第一部定理二八備考 でスピノザがいっているのは,このときに,res singularisＹが,res singularisＸの作用に対して,最近原因であるということだと僕は解しています。いい換えれば,この作用に対して,Ｙ以外の遠隔原因は存在しないということであると解しています。するとこのことから,Ｘの作用は,Ｙによって十全に説明できるということが帰結します。これもいい換えれば,この作用を十全に説明するためには,Ｙ以外の説明は不要であるということです。
ドストエフスキーとゲーテ の稿で紹介した,『ファウスト』のメフィストフェレスによる老夫婦殺害と,『悪霊 』のフェージカによるマリヤ殺害は,単に火事だけが一致しているわけではなく,他者の欲望を犯人が代行するという形式の殺害であった点でも一致しています。このように,自分自身の欲望を仄めかすことで他者を唆す効果をあげ,自身の手を汚さず悪事を他者に実行させることによって,自身の欲望を充足させる行為のことを,亀山郁夫 は使嗾という語句で表現しています。父殺し 」というのが,亀山によるドストエフスキー文学読解の重要なキーワードのひとつでした。そしてそれと同様に,使嗾も重要なキーワードとなっています。亀山のドストエフスキー読解のうち,純粋なテクスト読解のケースでは,そのほとんどすべてがどちらかのキーワードに関連しているといっていいくらいだと思います。カラマーゾフの兄弟 』であると思われます。スメルジャコフ によるフョードル殺害は,イワンによる使嗾であると読解しないと,テクストの意味が十全に伝わってこないようになっているからです。この使嗾に関しては,いずれ僕の考え方も示すことにしましょう。スメルジャコフの父 はグリゴーリーであると考えていますので,純粋な意味では「父殺し」とは違うかもしれません。でも,亀山が重視するふたつのキーワードが,ふんだんに盛り込まれた作品だといえそうです。第一部定理二八 によって十全に説明される事柄があるとします。それを文章命題の形で表現します。それは真偽不明 であるとライプニッツは判断することになります。このとき,個物res singularisが存在および作用に決定されることを,ライプニッツならどのように説明するのかという点に,僕はとても興味があるのです。というのは,僕の考えでは,ライプニッツの哲学ではこのことが,きわめて運命的な仕方でしか説明できないからなのです。res singularisの存在 というのは,二様の仕方で理解されることになっています。そして第一部定理二八は,res singularisの存在がどちらの仕方で理解される場合にも成立すると僕は考えています。しかしここでは,考察の課題との関係から,res singularisが現実的に存在するといわれる場合にのみ絞ります。要するに現実的に存在するライプニッツがスピノザを訪問するという場合を考察するという意味です。第一部定理二八はどちらの場合にも成立するのですから,このように的を絞ってしまっても,何も問題はありません。
ニーチェとゲーテ の稿で触れたように,ゲーテはスピノザを好んでいました。また,ニーチェもこれをよく心得ていました。そしてゲーテのスピノザ受容に関して考える場合に,外すことが許されない論争があります。それが,ゲーテ自身も参加したとみなせる,汎神論論争といわれるものです。ヤコービ と交友がありました。しかしレッシングの死後に,ヤコービは、レッシングはスピノザを非難していたけれども,それは表向きの態度にすぎず,実際にはスピノザ主義者であったし,自分がスピノザ主義者であるということをヤコービに対しては認めていたという主旨の暴露をしたのです。理解者 であったとはいえ,神学的観点 に立脚する反スピノザという立場ではありましたから,この暴露自体の影響力は非常に大きかったものと思われます。そこで生前のレッシングと親しかったメンデルスゾーンが,もはや何も反論することができないレッシングに代わって,ヤコービとの論争に挑みました。これが汎神論論争といわれるものです。ゲーテはヤコービともメンデルスゾーンとも知り合いでしたから,必然的にこの論争に参加することになったのです。意志と善意 という二者択一があって,僕は意志の方を選択しました。この選択がスピノザへのインスピレーションを産みました。そして『エチカ』を熟読することによって,今度は意志と必然 という二者択一を迫られ,僕は必然の方を選択することになったのです。そこでここからは,最初の二者択一でライプニッツのように善意 の方を選択した場合に,そこから派生してくると思われる,別の事柄について考えていくことにします。事前に少し触れておいたように,ライプニッツが宿命とか運命と規定するような事柄,スピノザの哲学でいえば,第二のタイプと第三のタイプの必然 に関連する事柄です。第一部定義七 のように自由 を定義することに,ライプニッツは異議を申し立てるであろうと予測されます。おそらくライプニッツにとって,運命や宿命の反対の概念が自由であったと理解できるからです。なので,それ自身の本性の必然性によって存在と働きに決定されることは,それ自身といわれているものを運命的なものと規定することだとライプニッツは判断するというように僕は考えます。もちろんスピノザ哲学の意味で強制 されるといわれるようなものは,当然ながら運命的であるものに分類しなければなりません。要するにスピノザが自由であると規定しているものも強制されると規定しているものも,いずれもライプニッツにとっては運命的であると規定されることになります。神の自由の領域 を設定するということは,ライプニッツにとっては,この意味において神を運命的な存在から抜け出させることであったわけです。ライプニッツ自身の規定に従うなら,それが成功しているということは確かであろうと僕も認めます。しかしスピノザが強制的と規定している存在に関しては,ライプニッツにとっても運命的な存在のままであるといわなければならないでしょう。
好メンバーが揃った第6回フジノウェーブ記念 。コアレスピューマが右前脚の怪我のため競走除外で15頭。真島大輔騎手が9レースで負傷したようで,カネトシディオスは増田騎手に変更。セイントメモリー は昨年10月のマイルグランプリ 以来の勝利で南関東重賞は5勝目。ほかに重賞1勝。最近は行き振りが悪くなっている印象があり,能力は上位でもこの距離では苦しいのではないかと推測していたのですが,今日は楽に先行できました。こういうレースができれば重賞クラスの能力ですから,楽勝になっても不思議ではありません。大井コースの適性が高いということもあるのでしょう。僕は現状は距離はもっと伸びた方がよいのではないかと考えていたのですが,考え直す必要があるのかもしれません。叔父に1999年の北九州記念を勝ったエイシンビンセンス 。力 の概念を,意志と必然 の双方に当て嵌めてみましょう。最高に完全 な実体の本性ないしは特質として規定することほど不条理な意見はないのではないでしょうか。したがって,神が最高に完全であるということを是認する限り,神の本性に自由意志を帰することは不条理であることになるのです。
年に1度の昼間開催,四日市記念の決勝 。並びは岡田－武田－平原－浦川－稲村の関東と浅井－村上の中部近畿で内藤と大塚は単騎。この並びでの関東結束は驚きでした。浅井康太選手 は昨年の四日市記念 以来の優勝で記念競輪12勝目。地元となる四日市記念は連覇で2勝目。ここはレース展開は読みやすく,番手から発進するだろう武田を捲れるか捲れないかの力勝負。その勝負に勝ったということでしょう。ただあまりにあっさりと捲ったという印象はあり,武田は本調子にないと考えておくべきかもしれません。力は非常に安定していて,決勝はほとんど外さないし,大敗もほとんどしないのですが,1着は意外と少ないタイプ。ですがコンスタントに力は発揮しているわけですから,記念競輪はもとより,ビッグで優勝という可能性も,出走するなら常にあるといえると思います。必然と不可能 を対義語とします。これはすなわち必然とは力であり,不可能とは力と真逆の意味において無力impotentiaであるという意味に解することができます。一方,偶然と可能 は,第一義的には,人間の知性intellectusのような有限知性の認識cognitioの限界に関連してのみ規定されます。すなわち,現実的な力ではあるけれども必然的necessariusだと理解しきれないことが偶然といわれ,現実的な力ではないにも関わらず不可能であるとは理解しきれないことが可能といわれるのです。スピノザが可能的な力は認めず,ただ現実的なものとしてのみ力を規定していることは,これらの概念notioの措定の仕方からも明白であると僕は考えます。理性 ratioによって事物を認識するcognoscere力があるという言明は,実際にその人間が理性的に事物を十全に認識している場合には有効ですが,そうでない場合,たとえば人間が事物を表象している場合には無効であると把握しておくのが的確であると僕は考えています。理性による事物の認識は確かに人間の力ではありますが,それは抽象的な意味において人間の知性に備わった力であるということをスピノザの哲学では意味しないと僕は考えるのです。それは人間は理性的に事物を認識することが可能であるという意味なのであり,力を現実的なものと規定するスピノザの哲学には相応しくない理解の仕方であると考えるからです。もちろん理性だけでなく,あらゆる意味で力と規定できるものについて,これが妥当すると僕は考えています。
第四部定理五二 について説明したときに少しだけ触れていることですが,この定理Propositioは,単に理性 ratioから生じる自己満足acquiescentia in se ipsoが,人間にとって最高の満足であるということだけを意味しているのではありません。同時にそれは,人間にとって最高の徳virtusであるということを意味しています。なぜなら,スピノザは,人間にとっての徳というのを,人間が働く力agendi potentia,すなわち能動 actioと同一視するからです。第四部定義八をみてみましょう。徳と能力とを同一のものと私は解する。 (Per virtutem, et potentiam idem intelligo. )言いかえれば(第三部定理七により),人間について言われる徳とは,人間が自己の本性の法則のみによって理解されるようなあることをなす能力を有する限りにおいて,人間の本質ないしは本性そのもののことである (ipsa hominis essentia, seu natura. )」。能動と受動 の相違があると考えておくのが妥当だと思います。つまり人間が受動的である場合には,欲望がその人間の本性であり,人間が能動的である場合には,徳いい換えれば理性がその人間の本性なのです。だからこの観点において,欲望と理性,あるいは欲望と徳は,反対概念であることになります。第三部定理五九 から分かるように,能動的な欲望というのも存在します。その意味で欲望が人間の本性とみられる場合には,上述の条件はすべて成立しないと考えるべきでしょう。意志と必然 のどちらが最高に完全 な神に相応しいかといわれれば,僕は迷わずに必然の方を選択します。つまり,なし得る事柄のすべてをなし得ないというよりも,なし得る事柄のすべてをなすという方が最高に完全な存在であると考えるのです。矛盾めいて聞こえるかもしれませんが,神はなし得る事柄のすべてをなすという言明は,神にはなし得ない事柄は何もないという言明に等置できると僕は考えるからです。第一部定理三五 は,神はなし得る事柄をすべてなすという意味に理解することが可能だと僕は考えます。一方,第一部定理一六 は,神の本性の必然性から無限に多くのinfinitaものが無限に多くの仕方で生じることを明示しています。ですから等置できるかどうかは別にしても,神がなし得ることのすべてをなし,かつ神になし得ないことは何もないということは,『エチカ』では両立しているといえます。必然と不可能 が対義語であることには留意してください。僕は神が不可能な事柄を必然的にnecessarioすることができるといっているのではありません。むしろ不可能である事柄が必然的な事柄になるということはないから,神にはなし得ないことは何もないという意味が成立するのだと考えているのです。虚偽falsitasが真理veritasになるとか,無が有esseになるというのも,同様の意味であり得ないことです。
JRAの今年の大レースの開幕戦,第32回フェブラリーステークス 。コパノリッキー は前哨戦の東海ステークスから連勝。大レースは昨秋のJBCクラシック 以来の4勝目。フェブラリーステークスは第31回 に続く連覇で2勝目。ホッコータルマエが回避したここは能力最上位。スムーズさを欠くと能力を十全に発揮できない一面があるため,多頭数で内目の枠に入ったのは個人的に少しばかりの不安を感じましたが,うまく番手で流れに乗れましたので,その不安が現実化することはありませんでした。先行力があるのは強みで,今後も大レースを勝っていくものと思います。父は第20回を勝ったゴールドアリュール 。祖母の従弟に2002年の大阪杯,2005年の大阪杯と毎日王冠を勝ったサンライズペガサス 。武豊騎手 は昨年の帝王賞 以来の大レース制覇。第20回,23回,25回 を優勝していて7年ぶりのフェブラリーステークス4勝目。管理している村山明調教師 はJBCクラシック以来の大レース制覇。第29回 と31回を制覇していてフェブラリーステークスは連覇で3勝目。第一部定理三三 は真理であると考えていました。したがって,唯一 の現実世界の起成原因として,神の自由意志を規定したわけです。ところが,ちょっと考えれば分かった筈なのですが,このような意志はとても自由意志であるとはいえません。なぜなら,結果として発生する世界が唯一であるなら,原因としての神の意志も唯一であることが帰結するからです。これはつまり,神はこの現実世界を産出するようにしか意志することができなかったのであり,それとは異なって意志する可能性はなかった,あるいは不可能であったということになってしまうからです。それしか意志することができないのに,その意志を自由意志ということは,確かにスピノザが指摘するように不条理であると僕には思えました。必然 の第二のパターンにおける必然性を神に帰することです。もうひとつは,あくまでも神に自由意志を帰し,現実世界が唯一の世界であると考えることを断念することです。いい換えれば,可能世界 の存在を是認することです。最高に完全 であるということを,スピノザは神の本性とは認めていません。スピノザにとって神の本性は,神が絶対に無限 であることだからです。しかし一方で,だから神が最高に完全であることを,スピノザが否定するかというなら,そうではありません。それは神の本性ではないけれども,神が絶対に無限であるということから必然的に流出するような神の特質ではあるという意味において,是認します。
北國新聞会館 で指された第40期棋王戦 五番勝負第二局。相矢倉 。渡辺明棋王 が▲４六銀のときに△４五歩と突く流行の指し方を採用。先手が4筋に飛車を回って攻勢に出ましたが,あまりよくない構想だったのではないかと思われます。▲５七金寄 で受けるのではやはり辛いのではないかという感じがします。後手は△４七銀と打ちました。▲同金△同歩成では▲４六金と出られなくなるので▲１六飛と逃げるのは当然でしょう。打った銀が働かなければひどいですが,△３八銀不成としておき,▲４六金のときに△２七銀不成。飛車が逃げられないので▲３五金△１六銀不成と進みました。連勝 。第三局は来月8日です。スピノザへの接近 の理由は,あるいは第一部定理三三備考二 から説明できるのかもしれません。そこでいわれている真理というのを,スピノザの哲学とみなせば,僕は神が善意 によって物事を決定するという意見と比べたなら,スピノザの哲学に近い意見をもっていたと理解することができるからです。今となっては覚えていないインスピレーションというのも,こうした理由から当時の僕に発生したのかもしれません。なおかつ僕は世界とはこの現実世界が唯一 なのだと考えていました。つまり可能世界 の存在を認めていなかったことになります。だから第一部定理三三 が真理であると考える点でもスピノザとは一致していたのです。第一部定理一七備考 でスピノザが示していることは,そのゆえに神の意志と人間の意志は,たとえていうなら本物の犬と星座の犬 のようなものであり,ただ記号だけが一致するのであって,思惟の様態として,あるいは意志の形相として理解されたならば,まったく異なったものだということです。僕は人間に自由意志がないという観点から,自由意志を神に帰したわけですが,そのように神の意志を,一般的に人間の意志として認識されるような思惟作用によって理解することは,無意味であるといっても差し支えないのです。いい換えれば,神の本性に意志が属するという言明は,この仕方では何事も意味しないといえるでしょう。
僕は高校1年くらいの時期には,確かに出っ歯 に関連する被害妄想がありました。実はこの種の被害妄想が,『漱石日記 』にもあります。僕からみても漱石はひどい被害妄想の持ち主であったと思えます。第三部定理四九備考 でスピノザが示したことが生じていることになります。つまり相手が意図的に,要するに自由な意志で自分に嫌がらせをしていると漱石は妄想していたわけで,その分だけその相手に対する憎しみは,漱石の胸のうちでとても大きなものになっていたのではないでしょうか。日記を読めば,それを書かずにはいられないような漱石の心境だけは理解できます。老人に席を譲る場合 という具体例で考えて得ることができた結論でした。つまり第一部定理三二 というのを,人間の精神にだけ該当させたなら,僕は自力でそこまでは辿りついたことになります。その後で僕は,もしも自由意志というものが自然のうちに存在するのだとしたら,それは神の意志をおいてほかにはあり得ないだろうと推測したのです。善意 であるというようには少しも考えませんでしたし,この現実世界に対して、何らかの可能世界 があるとも少しも考えてはいませんでした。
『個と無限 』の第六章では,スピノザの方法論に関する考察がなされています。方法論というのは内容が多岐にわたるので,幅広い考察が必要とされます。ここでは方法論中の方法論ともいえる,知性intellectusが真理veritasの獲得に至る方法論が,スピノザの哲学の中でどのようになっているか,僕の考え方を説明します。真理 とは真の観念idea veraの総体です。なので真理の獲得とは知性による思惟作用です。したがって,真理を獲得するための方法論ということが第一義的に意味するのは,どのような思惟作用をなせば,知性は真理を獲得できるのか,いい換えれば事物を真に認識するcognoscereことができるのということになります。第二部定理四二の意味 です。もしも僕たちが真理の獲得の方法を知りたいと欲するならば,少なくとも真理とは何であるのかということを知っていなければなりません。ところが真理の規範 ,すなわち真理と虚偽falsitasとを分つもの,正確にいうなら真理と虚偽を分かつ方法を知性に教えるのは,虚偽ではなくて真理なのです。したがって,もしもある知性が虚偽,すなわち混乱した観念idea inadaequataだけで組織されていたなら,この知性は真理とは何であるかを知り得ません。ですから真理を獲得する方法がどんなものであるかなどは知る術がないのです。第一原因 causa primaであるということ,それも絶対に第一の原因であることを意味します。もしも神がほかから決定されて意志するというなら,その意志は神の本性に属するのではなく,それ以外の原因によって決定される思惟作用であることになってしまいますから,これはそれ自体で明らかでしょう。したがって,第一部定理一六系三 というのは,意味合いに大きな違いこそあれど,守られることになります。人格の剥奪 は徹底されなければならないからです。しかし,この意志を単なる意志として設定するのではなく,善意 として設定する場合には,他面からいえば,複数の選択肢の中から神は必ず最善のものを選択すると設定するならば,第一部定理一六系三さえ否定されることになります。このゆえに,第一部定理三三備考二の意味 が成立するのです。第三部定理四九 が示すような神に関連する問題を拭うことができないので、ここでは神が事前に善悪を知っていなければならないという条件を絶対的なものと規定しておきます。そして神は善という目的に向って物事を決定するということになります。
南関東競馬は早くも牝馬クラシックのトライアル。第7回ユングフラウ賞 。今野騎手と酒井忍騎手が負傷のため,ビナファミリーは町田騎手,リボンスティックは佐藤博紀騎手に変更。スターローズ は北海道でデビューして3勝。昨年暮れに南関東に転入していずれも大きな差をつけて連勝。ここは相手強化の一戦でしたが見事に突破しました。今日は展開に恵まれた一面があり,2着馬や3着馬の方が内容的には強いレースであったかもしれません。ただ,距離が伸びるのはプラスに働きそうな印象があり,本番の桜花賞でも候補の1頭ではないでしょうか。父は2000年と2001年のアンタレスステークス,2002年と2003年の平安ステークス,2003年のマーチステークスを勝ったスマートボーイ 。母の従妹に2006年のキーンランドカップを勝ったチアフルスマイル 。アフタ5スター賞 以来の南関東重賞制覇。ユングフラウ賞は初勝利。管理している船橋の山本学調教師もユングフラウ賞初勝利。人格の剥奪 が完遂されなければならないことの論理的根拠は,第一部公理四 にあると僕は理解しています。第一部定理一 から形而上学的に理解できるのは,神が人間に本性の上で「先立つ 」ことです。第一部定理一五 からは,それが実在的に正しいということも分かります。したがって,神は人間の原因ではあり得ますが,人間が神の原因であるということはあり得ません。本性の上で先立つものは後発のものに対して原因ではあり得ても結果ではあり得ないということは,それ自体で明らかでしょう。したがって,人間の本性に依拠して神の本性を類推することは,本性の上で後発のものに依拠することによって,先立つものを認識するという思惟作用になります。第一部公理四は,結果の認識が原因の認識に依存しなければならないことを示していますから,これはそれに反する思惟作用です。だから,人間的なものによって神の本性を規定しようとするのは,本末転倒な行為であることになります。自己原因と原因 の関係をどう把握するべきなのかということとパラレルな関係にあります。作出原因 という概念を広くとったとき,自己原因causa suiと起成原因causa efficiens は共に作出原因に該当します。このうち本性の上で先立つのは自己原因です。ですから自己原因を起成原因のようなものと把握すること,すなわちそれ自身を作出する原因であると把握するのは誤りであり,むしろ起成原因が自己原因のようなもの,つまりそれ自身以外のものを作出する原因であると理解されなければならないのでした。これと同じことが,神と人間の間にも妥当しなければならないのです。第二部定理一〇系 が示しているように,人間が神のようなものだ,つまり人間とは人間という様態的変状 に様態化 した神の属性であると認識されなければならないのです。善意 を認めることが大きな誤りであることの根拠にもなります。
浦和で指された第64期王将戦七番勝負第四局。渡辺明王将 の角交換四間飛車。棋譜からみる限り,中盤では差がついていたのではないかと思われます。△６二金寄 という交換を入れてから▲７九金と自陣に手を入れました。2勝2敗 。第五局は来月12日と13日です。第一部定理三四 は,神の力というのを,神の本性essentiaと同一視します。これは当然のことなのです。なぜなら完全性すなわち実在性 realitasというのは,力という観点から把握される限りで,事物の本性そのものだからです。神の力と人の力は,各々の本性が異なる分だけ異なります。新約聖書に倣っていうならば,皇帝のものは皇帝に,神のものは神に,とスピノザはいっているのです。
ナスターシャと鞭身派 には関係があるという読解が『ドストエフスキー 謎とちから 』には示されているのですが,同時に,そのナスターシャをムイシュキン公爵 と奪い合う関係になるロゴージンには,去勢派との関係が濃厚であるという読解も呈示されています。僕はスメルジャコフとムイシュキン には似たようなところがあると思っていたのですが,スメルジャコフの場合 は江川卓も去勢派との関係を示唆していますので,亀山郁夫 の読解が正確なら,スメルジャコフとロゴージンの間にも相似的関係があることになります。性的不能者 とも考えられるムイシュキンと正反対に,好色なあるいは性に達者な男であるべき筈なのに,ロゴージンからはそういった要素がいっかな感じられなかったことです。なぜ単に金持ちで,性には執着心を感じさせないような人間としてドストエフスキー はロゴージンを設定したのかということは,僕にとって『白痴』の謎のひとつでした。しかしもしもロゴージンが去勢派であるのなら,この謎は解けるわけです。ロゴージンの殺人 のときに使われたナイフは,ロゴージンが大事に持っていたものです。そのナイフは,去勢されてしまったことのロゴージンなりの代償であったのかもしれません。第一部定理三三備考二 の引用部分でスピノザがいいたいのは,概ね次のようなことだと僕は解しています。第一部定理三二系一 にあるように,神が意志の自由によって働くことはありません。むしろ第一部定理一七 で示されているように,神は神自身の本性の必然性necessitasによって働くのであり,それ以外の一切の要因によって働くことはありませんし,作用するようにほかから決定されるということもありません。善意 によってすべてのことをなすという意見に比べれば,まだましな意見であるとスピノザはいっているのです。つまり,神が善意によってことをなすという意見は,おおよそ神を認識するあり方として,最悪のものに近いとスピノザは考えていたと推測できます。ライプニッツは,その最悪の仕方で神を措定せざるを得なかったということになるのです。人格の排除 を発見するでしょう。そしてこの意味において神から人格を剥奪することは,スピノザの哲学にとって大きな仕事であったと僕は考えています。しかしそれは無神論的な意味においてではありません。スピノザは,単に神が存在するということを証明するということよりは,人が神について十全に認識するということの方を重要視していました。『知性改善論 Tractatus de Intellectus Emendatione 』がそのテーマを中心視していることから,これは明白だといえます。
静岡競輪場 で開催された第30回全日本選抜競輪の決勝 。並びは山崎－菊地の北日本,平原－武田－岡田の関東,稲垣－大塚の西日本で桐山と浅井は単騎。岐阜記念 以来の優勝。ビッグは2012年のオールスター競輪 以来の優勝で通算13勝目。ＧⅠは9勝目。全日本選抜は2007年 と2009年 に優勝していて3勝目。稲垣は小細工をするタイプではないので,早い段階で関東勢と争うことが予期できましたので,大きなチャンスではないかと考えていました。実際には最終周回のバックからになりましたが,浅井も発進したので,結果的に恵まれることになりました。多くの選手がギアを大きくしたのは,山崎が大きなギアで活躍するようになったのが契機だったと思います。規制によって大きなギアはかけられなくなりましたが,むしろ今の山崎にとっては歓迎すべき材料であったのかもしれません。今年は復活もあり得るのではないかと思っています。可能世界 については知りようがありません。なおかつ現実世界に関しても,そのすべてを十全に認識するということは人間には不可能であるといえます。ですから現実世界が最善の世界である根拠を示してみよと問われたなら,ライプニッツはきっと答えられないだろうと僕は思います。ライプニッツ自身が,現実世界と比較すべき可能世界を知っているわけではないからです。真偽不明 であるとしかいえないからです。神が善意 によってあるモナドを現実的に実在化させるということと,ある事柄は真偽不明である,いい換えれば真理であるか非真理 であるかが解答不能であるということの間には,実はある関連性があるのだと僕は考えています。ただ,その関連性についての説明は後回しにします。一切を神の勝手な意志に従属させ,すべては神の裁量に依存すると主張するこの意見は,神がすべてを善の考慮のもとになすと主張する人々の意見ほどは真理から遠ざかっていないと私も認める 」。
有楽町朝日ホール で指された第8回朝日杯将棋オープン の決勝。午前の準決勝を勝ち上がった両者の対戦成績は羽生善治名人が30勝,渡辺明二冠 が32勝。第3回 ,5回 ,7回 と優勝していて朝日杯将棋オープンは連覇で4度目の優勝。通算でも前回のこの棋戦以来,43回目の棋戦優勝となっています。第三部定理四九 から明らかだといえます。ですから単に現実世界の選択を神の自由の領域 として措定するだけでは,ライプニッツGottfried Wilhelm Leibnizが哲学の目的とした,神学への貢献 が図られるとはいえません。仮に多くの人が神を憎むようになるということであれば,むしろキリスト教を危機に晒す哲学であることになってしまうでしょう。人格の排除 だからです。しかし結果effectusとして,人格の排除に徹したスピノザの哲学よりも,それを否定したライプニッツの哲学の方が神が憎まれるということになってしまうと,ライプニッツは明らかな失敗を犯したことになります。つまり神に人格を認めつつ,人びとがその神を信仰fidesの対象objectumとして崇めるような内容に自身の哲学を構築させなければ,ライプニッツの目的finisは達成できません。僕が現実世界の神による選択の方法を,ライプニッツは説明する必要があるといったのは,こうした理由からです。可能世界 の中で,最善の世界であるというのが,それを簡略化した説明になろうかと思います。
