2015年11月14日のブログ記事一覧-語られる言葉の河へ

【佐藤優】何がキリスト教信仰を守るのか　～キリスト教の限界（５）～

2015年11月14日 | ●佐藤優

　（承前）

（５）何がキリスト教信仰を守るのか
　イエスの言行のほとんどは実証できない。キリスト教は、イエス・キリストの解釈をめぐり、常に分裂する可能性を孕んでいる。
　イスラム教については、ムハンマドは人間だから、どんな実証によってもムハンマドの存在は脅かされない。
　ただし、補足すれば、ムハンマドの存在をめぐって議論は少なからず起こっている。シーア派の中には、ムハンマドではなく娘婿のアリーに本来は啓示が下るはずだったと考えている人もいるので、ムハンマドとアリーのどちらを重視すべきか、という議論がある。
　この議論は、日蓮宗の宗徒にとって仏教を興したブッダと日蓮宗をつくった日蓮のどちらを基本にするか、という問答に似ている。日蓮宗の大多数はおそらく日蓮と答えるだろう。
　ただし、ムハンマドの解釈をめぐる混乱は、イエス・キリストのそれより格段に少ない。キリスト教は、イエス・キリストの解釈をめぐって分岐、分裂を繰り返してきた。
　イエス・キリストの実証性については、「近代プロテスタント神学の父」シュライエルマッハーの影響が非常に大きい。彼は、現実に存在する教会は実証的なものだ、と語った。当時、プロイセン国家と教会は一体化していた。その教会と離れた場での神学はあり得ない。具体的に証明できる現実の問題のなかでしか、神については語れないと彼は唱えたのだ。
　つまり、神が人間に直接的に働きかける超越や啓示などを押しのけて、人間がつくった実証可能な教会こそが大切だという考え方だ。
　その結果、教会も信仰も救いも、国家や国家が定めた制度の一部にされてしまう。キリスト教が持つ超越性も危うくなり、キリスト教自体が成り立たなくなってしまう可能性がある。
　トマス・ホッブス『リヴァイアサン』における教会論によれば、普遍的な教会が存在し得るか、という疑問に対してホッブスは、地上に「普遍的な教会」はあり得ないと結論づけた。ここでいう普遍的教会は、神に代わって人間の救済を担保できる人間がつくった組織、と考えるとわかりやすいかも。
　では、何がキリスト教信仰を守るのか。
　ホッブスは国家という答えを導きだした。
　彼自身は、キリスト教を信仰する場を確保して、人間の救済を担保するためには教会は存続させなければならない、という考えだ。それなら、国家が聖書の選定、国民が信仰すべき教会を指定すべきだと結論づけた。国家が教会の上位に立ち、国民のキリスト教信仰を担保する必要があるというわけだ。
　国家はいくつもあるので、教会もいくつもあることになる。よって、普遍的な教会は存在できない。逆に言えば、普遍的な教会があれば国家は存在できない。
　実際にそのシステムを突き詰めたのが、２０世紀初めにドイツで起きた「ドイツ・キリスト者」運動だ。国家と教会を結合させる運動だ。
　まず反ユダヤ主義を表明して、聖書のなかから旧約聖書や「パウロの手紙」などのユダヤ教に連なる文献をすべて排除した。その後「福音書」「使徒言行録」を中心とした新しい聖書を編纂した。
　その結果、キリスト教とナチスが結びついた。アドルフ・ヒトラーを現実的な救い主にするロジックを組み立て、ナチスの共鳴者だった神学者ミュラーを監督とした帝国教会を創設し、第三帝国の国教とした。
　「ドイツ・キリスト者」運動を起こしたのは、主にドイツ・ルター派の人びとだ。ヒトラーはルターを尊敬していた。帝国教会ができてから、ドイツ国内のほとんどの教会が傘下に入った。
　超越性を排除した教会は、ナチス時代のドイツに帝国教会という形で存在したことがあったわけだ。
　それは宗教の自殺だった。キリスト教どころか宗教でなくなったのだから。
　日本も教会の上位に国家が立つというシステムを取り入れて国家神道をつくったが、日本の国家神道は「宗教ではない」という立場をとった。最初から、宗教として自殺しないですむ構成にしていた。

□佐藤優『あぶない一神教』（小学館新書、２０１５）／共著：橋爪大三郎
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【佐藤優】サクラメントとは何か　～キリスト教の限界（４）～

2015年11月14日 | ●佐藤優

　（承前）

（４）サクラメントとは何か
　現代における神学の流れに大きな影響を与えたのは、「現代神学の父」カール・バルトのサクラメント論だ。
　カトリックには、７つの秘跡・・・・サクラメントがある。神の恩恵を信徒に授ける儀式で、救済を保証するためにキリスト教徒が行う大切な儀式だ。
　①洗礼
　②堅信・・・・洗礼を受けた後に聖霊の力の恵みを授かる。
　③聖餐・・・・ブドウ酒を飲み、パンを食べる。
　④告解・・・・罪を告白して赦しを得る。
　⑤病者の塗油・・・・病人をいたわり油を塗る。
　⑥叙任・・・・聖職者を任命する。
　⑦結婚
　プロテスタントでは、このうち①と③だけがサクラメントだ。この二つだけが救済に直結していて、それ以外の５つは重視しないという立場をとっている。
　ところで、バルトは①はサクラメントではない、と否定してしまう。③の、キリストの血肉であるパンを食べ、ブドウ酒を飲んだものだけが救われると。
　バルトは晩年にそれまでの考え方を変え、①洗礼という制度と結びついた形でのキリスト教を否定すると主張している。①も人間が行う業だというわけだ。
　③については、福音書にイエスがパンとブドウ酒を弟子たちに与えたと書いてある。①については、イエスが洗礼を受けた記述はあるが、イエスが授けたという記述はない。
　バルトは①洗礼という行為自体は否定していない。カトリックの７つのサクラメントのうち⑦と比較するとわかりやすいかもしれない。⑦をサクラメントとするカトリックは、原則として離婚を禁止している。
　他方、プロテスタントは⑦にサクラメントとしての地位を与えていない。離婚は奨励していないが、禁止もしていない。それはプロテスタンティズムが⑦結婚を人間的な事柄と捉えているからだ。
　バルトはプロテスタント神学の立場から、⑦が人間的な事柄であると徹底的に掘り下げた。同様に①洗礼も人間が行うことだから、とサクラメント性を否定した。裏を返せば、①を受けなくても人は救われるとバルトは解釈した。
　逆にいえば、カトリックでもプロテスタントでも③聖餐を受けないと人は救われない。
　バルトは、サクラメントをイエス・キリストのシンボルだとした。そのシンボルは唯一③だけだ、と考えた。
　新約聖書によれば、イエスはパンとブドウ酒をとって「私を思い出せ」と弟子たち語った。イエスの言葉が③にサクラメント性を与えているわけだ。
　イエス・キリストがいない現状で、彼の存在を何によって想起するのか。③はイエス・キリストを思い描く役割を担っている。キリスト教徒にとって、③が行われる場に特別な力が働くと考える。それが聖霊の力だ。
　キリスト教には、神とイエス・キリストと聖霊がいる。この三位一体論はキリスト教徒にとって当たり前のことだが、そこが日本人にはわからない。だから、なぜパンとブドウ酒を授かる③が特別な意味を持つのかもわからない。
　キリスト教徒にとって聖霊の働きは呼吸するのと同じくらい自明だが、キリスト教徒以外の人にとってわからない。
　多くの人は次のような疑問を持つだろう。パウロの手紙を書いたパウロは人間だ。なぜ人間の手紙を通してキリストの言葉を述べる福音書を解釈できるのか、と。
　キリスト教徒はたぶん「パウロに聖霊が働いていたから」と答えるだろう。マリアは処女のままイエスを懐妊したとされる。ここにも聖霊が働いているわけだ。しかし、聖霊が働いていたことは、どのように弁証されるのか、キリスト教徒以外の人を納得させるのは難しいことは確かだ。

□佐藤優『あぶない一神教』（小学館新書、２０１５）／共著：橋爪大三郎
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【佐藤優】ハーバード大学にユニテリアンが多い理由　～キリスト教の限界（３）～

2015年11月14日 | ●佐藤優

　（承前）

（３）ハーバード大学にユニテリアンが多い理由
　けれどもユニテリアンを排除する教会は急速に弱っていく。
　ユニテリアンを認めないということは、実証性に背を向けることと同じだからだ。実証性に目を向けなければ、科学、哲学、歴史学という近代的な世界観と調和しない範囲でしか信仰が成立しなくなってしまう。
　すると、最終的には、日曜日の１～２時間だけのキリスト教徒になってしまう。その時間だけタイムカプセルで過ごす。信仰が、外の世界、日常の暮らしとの関わりを失ってしまう。
　その昔、ハーバード大学の教職員にも学生にも、ユニテリアンが大勢いた。ハーバードはユニテリアンの塊だった。ユニテリアン教会が自然科学を、人間と神とが交流する上でもっとも重要な手段だと考え、強力に後押ししたからではないか。大学にとって、これは強力な追い風になる。
　同様にビジネスも強力にプッシュする。ビジネスは地上の乏しい資源を価値あるものとして生み出して、なるべく多くの人びとに分け与えるための活動だから、一生懸命やりなさい、と奨励するわけだ。しかも２４時間３６５日、信仰の立場から励め、と強く言っている。
　ユニテリアンはビジネスや学問だけでなく、教派縦断的だからほかの宗教との相性もいい。米国の従軍牧師やＣＩＡの職員にもユニテリアンが多いのは、ムスリムやユダヤ教徒だけでなく、理神論者や無神論者とも軋轢を生まずにスムースにアクセスできるからだ。
　要するに、ユニテリアンは誰とでも話ができる。性的マイノリティとも。
　誰もやらなかったことを真っ先にやるのはユニテリアンの伝統のひとつだ。その反面、保守派からの風当たりが強い。
　だが、結局は現実社会で影響力を発揮できる宗教が生き残る。過去の伝統や遺産だけにしがみつく宗教に、魅力も将来性も感じられない。
　ただ、伝統や遺産を実証主義的な方法以外で正当化していくやり方はあるのではないか。ユニテリアンは、イエスは“神の子”ではなく、人間だと結論を出した。しかし、主流派のキリスト教会はこの立場をとれない。＜例＞三位一体説がキリスト教信仰の伝統なら、これを捨てたらキリスト教ではなくなってしまう可能性がある。おいそれとは捨てられない。
　ではなぜ捨てられないか。そこのところを突き詰めて、正当化する方法はあるのではないか。ここがこれからの神学でもっとも重要な部分だ。

□佐藤優『あぶない一神教』（小学館新書、２０１５）／共著：橋爪大三郎
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【佐藤優】ユニテリアンとは何か　～キリスト教の限界（２）～

2015年11月14日 | ●佐藤優

　（承前）

（２）ユニテリアンとは何か
　橋爪大三郎は、日本ではルター派の教会に属しているが、米国ではユニテリアンの教会に属している。ユニテリアンはほかの教会と二重に所属していても問題はない。
　ユニテリアンでは、キリスト教の大枠を維持しながらも、キリスト教の本質だと考えられていた三位一体説や、イエス・キリストは神の子であるというドグマ（教義）を排除している。
　ユニテリアンの大きなポイントは、教派縦断的で、ほかの宗派と同様にイエスが救いであること。ただし、神秘的、超越的な救いではなく、イエスを偉大な先生と考える。ユニテリアンにとってのイエスは、『論語』が伝える孔子に近い。
　三一論や神の子であるイエス・キリストという伝統的な考え方を排除していくと、ユダヤ教やイスラム教に近くなってくる。伝統的なドグマを排除していけば、キリスト教ではなくなってしまう。とはいえ、ユニテリアン教会に通う人びとの考え方や行動は、従来のキリスト教徒とほとんど同じだ。
　橋爪が通うユニテリアン教会は、もともとプロテスタントのカルヴァン派の教会だった。１５０年ほど前に、ユニテリアンの考え方をする人びとが多くなった。議論の結果、ユニテリアン教会に看板を掛け替えると決議した。カルヴァン派の信徒たちは、それなら自分たちは出て行く、とすぐ近くに同じ名前の教会を建てた。似た名前の教会が二つ近くにあることになった。
　なぜユニテリアンという宗派が生まれたのか。
　１９世紀、キリスト教徒は、イエス・キリストの存在を実証できるか、奇蹟や啓示を証明できるか、という実証主義の波にもまれた。
　１９世紀は、科学が楽天的に信じられていた時代だった。自然現象に加えて社会現象など、さまざまな対象に科学の方法が向けられていった。宗教も例外ではなかった。「史的イエス研究」もそうだ。聖書を人間がつくり出した文章と考えて、その成立の経緯や論理構造を化学的な方法で解明していった。
　当時の健全な一般市民が、共通して納得できるのは科学、哲学、歴史学だったから。しかし、科学、哲学、歴史学を通してイエス・キリストの存在を証明しようとしたが、できなかった。神の子の可能性もあるが、もしかしたらただの人間だったかもしれない、と。イエス・キリストとは何だったのか、という疑問だけが残った。
　その議論を通じてすべての人間が共通して納得できたのは、人間でアルということだ。だから、ユニテリアンも、イエス・キリストを人間だと考えた。むろん、神だと信じている人がユニテリアンのメンバーになってもいいけれど、ほかの人にその考えを強制しない、という約束がある。だから、ユニテリアン教会のメンバーには、キリスト教徒でない人もいる。
　イエス・キリストは、まことの神でまことの人だから、まことの人と考えているのなら構わない。そして偉大な先生でも、ただの人でもいいが、ただしイエスは救い主である、という態度だ。
　ユニテリアン教会では、ジーザスという名前はあまり耳にしない。ゴッドという言葉もあまり聞かない。Aさんがゴッドを信仰して、Bさんがブッダを、Cさんが人智を超えた超越的な何かを信じて、Dさんが唯物論者だとしても、互いが互いの信仰を尊重していればいいという考え方だ。
　それがひとつの宗派なのか・・・・実際、米国では、ユニテリアンをキリスト教ではないと考える人のほうが多い。

□佐藤優『あぶない一神教』（小学館新書、２０１５）／共著：橋爪大三郎
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【佐藤優】イエス・キリストは「神の子」か　～キリスト教の限界（１）～

2015年11月14日 | ●佐藤優

　『あぶない一神教』は序章を含めて６つの章で構成されている。
　　序章　孤立する日本人
　　第１章　一神教の誕生
　　第２章　迷えるイスラム教
　　第３章　キリスト教の限界
　　第４章　一神教と資本主義
　　第５章　「未知なるもの」と対話するために

　ここでは第３章をとりあげる。第３章は次の各節からなる。
　（１）イエス・キリストは「神の子」か
　（２）ユニテリアンとは何か
　（３）ハーバード大学にユニテリアンが多い理由
　（４）サクラメントとは何か
　（５）何がキリスト教信仰を守るのか
　（６）第一次世界大戦という衝撃
　（７）なぜバルトはナチズムに勝ったのか
　（８）皇国史観はバルト神学がモデル？
　（９）米国が選ぶのは実証主義か霊感説か
　（１０）無関心の共存は可能か

（１）イエス・キリストは「神の子」か
　キリスト教とイスラム教は、同じ一神教で、同じ神様を信じているはずなのに、物語のフレーム、文化のフレームが違う。だから対立が続くのだ。その原因を一点に絞れば、イエス・キリストの存在に行き着く。
　イスラム教にはイエス・キリストに当たる存在がない。この差がもっとも大きい。
　イエス・キリストとは何か。
　人間である。間違いない。
　ただし、正統のキリスト教によれば、イエス・キリストは天地創造のはじめから“神の子”である。神から生まれて、とき至って、聖霊によってマリアから生まれ、肉体を得て人となった。つまり、人となる前は、神だった。人として処刑され、のちに復活した。イエス・キリストが神であることは、終始一貫している。人だったのは、人として生まれてからだ。
　しかし、いまは人間だ。神の右の座に就いているけれど、人間として座っている。人間だけれど、まことの神である。
　ここから「三一論／三位一体論」（トリニティ）で議論になる【注】。
　そもそもキリスト教では、一神教でありながら、唯一の神を信じるという形態をとらない。神様はひとつであるが、父なる神、子なる神（イエス・キリスト）、聖霊なる神がいるという三一論だ。ひとつの神だけれど、三つある。一で三だ。
　この問題の神学的処理は簡単だ。わからないから、不合理だから、信じるしかない。こう結着をつけている。
　この考え方の基本になっているのが「受肉」論だ。神の子であるイエス・キリストが人間として生まれてきたことを「受肉」という。なぜ肉の形（人間の形）をとらざるをえなかったのか。仏教の輪廻転生とは違う一回限りのできごとだ。
　ここがキリスト教の一番の特徴だ。イスラム教にもユダヤ教にもない考え方だ。米国型キリスト教であるユニテリアンにも「受肉」という考え方はない。

　【注】東京神学大学では「三位一体論」、同志社大学神学部では「三一論」という術語を使う傾向がある。トリニティに「位」や「体」に相当する言葉は入っていない。「三一」のほうが正確だ。

□佐藤優『あぶない一神教』（小学館新書、２０１５）／共著：橋爪大三郎
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【佐藤優】「クルド人」がトルコに怒る理由　～日本でも衝突～

2015年11月14日 | ●佐藤優

　（１）１１月１日、トルコで総選挙（一院制、定数５５０）の投開票が行われた。
　＜アナトリア通信によると、与党・公正発展党（ＡＫＰ）が３１６議席を確保し、圧勝した。６月の前回総選挙後、トルコではテロが相次ぎ、クルド系非合法武装組織との和平交渉も破綻。社会不安が高まる中、有権者は安定を求め、ＡＫＰ単独政権に再びかじ取りを委ねた。
　アナトリア通信の集計によると、開票率９９・５８％で、イスラムの伝統を重視する与党ＡＫＰは５８増の３１６議席。野党勢力は世俗派の共和人民党（ＣＨＰ）が３増の１３４議席▽少数民族クルド系の人民民主主義党（ＨＤＰ）が２１減の５９議席▽トルコ民族主義を掲げる極右の民族主義者行動党（ＭＨＰ）が３８減の４１議席。投票率は８５・４６％＞【注１】

　（２）今回の総選挙が行われた経緯は、かなりいかがわしい。６月７日に総選挙が行われたばかりだからだ。同月１８日、選挙管理委員会が発表した最終結果は、次のとおり。
　＜議席数はイスラム色の強い与党、公正発展党（ＡＫＰ）が２５８、中道左派の共和人民党（ＣＨＰ）が１３２、極右の民族主義者行動党（ＭＨＰ）と、少数民族クルド人系の左派、国民民主主義党（ＨＤＰ）が共に８０＞【注２】
　トルコでは、２００２年から１３年間、公正発展党が議席の過半数を獲得し、単独政権を維持してきた。しかし、６月７日の総選挙ではクルド系の政党に票を奪われる形で議席を減らし、過半数を獲得できなかった。
　このため、公正発展党による単独政権をめざすエルドアン大統領が、大統領権限１１月１日に再選挙の実施を決定した。

　（３）トルコでの投票に先立って、１０月２５日、東京のトルコ大使館で、日本に在住の有権者のための在外投票が行われた際、トルコ人とクルド人の衝突が起き、負傷者が出た。

　（４）クルド人は、クルド語を母語とし、独自の歴史と文化を持つ。にもかかわらず、第一次世界大戦に勝利した英国とフランスが、オスマン帝国を解体した際、クルド人居住地域（クルディスタン）が、トルコ、シリア、イラク、イランなどに分断された。
　現在のクルド人人口は３，０００万人と推定され、国家を持たない民族として世界最大の民族と言われる。
　トルコ、シリア、イラク、イランなどにおいて、クルド人は少数民族として差別されている。
　トルコでは、１９８４年に武装組織「クルディスタン労働党」（ＰＫＫ）が分離独立を求めて武装闘争を開始し、トルコ政府との関係が緊張している。エルドアン政権は、２０１３年１月から収監中のアブドゥッラー・オジャラン・ＰＫＫ党首と対話を始め、強硬策を軌道修正している。

　（５）今回の選挙でも、
　＜クルド系のＨＤＰは、政党が国会で議席を持つために必要な全国平均得票率１０％を今回も上回り、第３党の座を維持した＞【注３】
ので、エルドアン大統領の与党が議席の過半数を獲得したとはいえ、トルコ人とクルド人の対立は沈静化しない。　

　【注１】記事「トルコ与党、過半数回復　「安定」訴え圧勝　総選挙」（朝日新聞デジタル　2015年11月2日）
　【注２】記事（共同通信　2015年6月19日）
　【注３】【注１】と同じ記事

□佐藤優「日本でも衝突　「クルド人」がトルコに怒る理由　～佐藤優の人間観察　第１３５回～」（「週刊現代」２０１５年１１月２１日号）
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【古賀茂明】【原発】大手電力のエゴ丸出し

2015年11月14日 | 社会

　（１）電力に関して腑に落ちない報道が続いている。
　＜例１＞大手電力会社の２０１５年度上半期決算で、東日本大震災後初めて全社が黒字になった、というニュース。黒字額は１０社合計で、驚くべし、１兆円弱。
　電力料金値上げ苦しむ庶民には、怒ってしまう数字だ。
　しかも、ついこの間まで、原発停止で経営難だという報道が続いていたが、この期間に再稼働していた原発は１基だけ（九州電力の川内原発）。燃料安などの要因もあるが、少なくとも現状では、原発なしでも黒字になった。
　釈然としない。

　（２）電力に関して腑に落ちない報道が続いている。
　＜例２＞昨冬に続き、今冬も節電の数値目標を設定しない、というニュース。北海道電力でもピーク電力に対する予備率は１４％だ。最低限必要な比率が３％だから、楽々クリアしている。最も需給が逼迫する関西電力さえ３．３％、しかも西日本全体では５．４％。各社で融通し合えば問題はない。
　問題ないのに、電力会社は依然として、「老朽化した火力発電所の事故もあり得る」などと、うそぶいて「電力は足りている」とは認めない。認めたら「原発は不要だ」と突っ込まれても抵抗できないからだ。
　しかし、実際には、大手電力の電力販売量は減少する一方なのだ。企業や国民の節電が進んだのが大きい。この動きはさらに加速するだろう。

　（３）大手電力には「ハムレットの悩み」がある。
　　　「節電要請をすべきか、すべきでないか」
　本音では、原発を動かして、電力販売を増やしたい。そのためには節電は困る。
　しかし、節電しなくていいと言えば、「電気が足りているのか、それなら原発はいらん」と言われてしまう。
　そこで、「数値目標のない節電要請」という答えに行き着く。
　数字を出せば、実現のための具体的な施策が必要となるが、それで本当に需要が減ったら困る。そこで、「無理のない範囲で節電を」と呼びかける。「本気で節電しないでね」と言うのと同じだ。

　（４）（３）の「ハムレットの悩み」を象徴するとんでもない話がある。
　関西電力が、来年４月から、電気を大量に使う家庭向けに特別割引の新プランを用意し、その原資とするために、いくつかの深夜割引プランなどへの新規加入を廃止する、というのだ。
　関電は、高浜、大飯、美浜などの原発を動かしたい。しかし、その結果として電力がジャブジャブに余るので、消費者にもジャブジャブ電気を使ってもらいたい、というわけだ。

　（５）日本の家庭向け電力料金は、消費量が増えると段階的に割高になる仕組みだ。省エネを推進するうえで重要な政策になっている。
　ところが、関電は国策に背いて、オール電化のように大量の電気を使う家庭をどんどん増やし、その人たちだけ特別に割安の料金を適用する、というのだ。
　一生けんめい節電し、家計をやりくりしている家庭に割高の料金を払わせて、節電しない家庭を優遇するというのだ。企業のエゴ丸出しで、国全体のことを考えていない。「公共事業」の名を汚す行為だ。

　（６）安倍政権は、小売り自由化の名のもとに、こうしたデタラメな行動を許すだろう。
　原発推進のためなら、何でもありだ。
　これほど論理破綻した政策に固執するのは、利権のためか、核武装のためか。

□古賀茂明「エゴ丸出しの大手電力　～官々愕々第１７７回～」（「週刊現代」２０１５年１１月２１日号）
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【食】植物油脂が超心配　～塗るだけ簡単な「パン工房」～

2015年11月14日 | 医療・保健・福祉・介護

　（１）すっかりパン食が定着した日本の食生活。朝食は「パンにコーヒー」という人も多いだろう。
　基本的には、パンはごはん同様主食なので、栄養バランスからすると、おかず（副食）が必要だ。
　パンは炭水化物だから、蛋白質や脂質の三大栄養素、ビタミンやミネラルなどが必要だ。

　（２）調理に時間を割きたくない現代人は、パン（主食）におかず（副食）を用意するのは面倒くさいらしく、主食と副食が一体になった「サンドイッチ」や「菓子パン」などの手軽な携帯食が人気だ。
　＜例＞「ランチパッカー」と呼ばれる「ランチパック」（ヤマザキ）が好きな人は多い。　

　（３）塗るだけで簡単にサンドイッチやおにぎりに利用できる人気商品「パン工房」（キューピー）だが、「ツナ＆マヨ」「コーン＆マヨ」ともに原材料欄に１８～１９種類の材料が表記されている。
　ＪＡＳ法に基づく原材料名を表示する基本ルールは、次のとおり。
　　　「使用した原材料を全て重量順に表示する」
　　　「食品添加物はそれ以外の原材料と分けて記載」
　　　「原材料名欄に、アレルギー、遺伝子組み換え、原料原産地に関する表示を含む」

　（４）「パン工房」の原材料で一番多く使用されているのは、植物油脂だ。
　植物油脂とは、植物から採取した油脂の総称で、血中コレステロール値低下や血液サラサラなどに働く不飽和脂肪酸を多く含んでいるが、分子結合が弱く不安定で、老化・酸化しやすい性質を持っている。
　この欠点を取り除くため、脂肪分子に水素原子を加えて変質や劣化しにくい植物油脂が誕生した。
　しかし、日持ちはよくなったものの、「人為的に作られたトランス脂肪酸」を含有しているため、深刻な健康被害が指摘されている。「人為的に作られたトランス脂肪酸」は、「食べるプラスチック」の異名を持つ。
　しかるに、「パン工房」の原材料表示では、使われている植物油脂が水素原子を添加したものであるかどうかが消費者にはわからない。さらに、その植物油脂の大豆、コーン、菜種などの原材料が遺伝子組み換え食品であるかどうかもわからない。
　日持ちのよい加工食品は、便利である反面、食品添加物ではない植物油脂ひとつにもこんな深刻な危険性が潜んでいる。

　（５）食品の原材料欄において、原材料の後に続くのは、食品添加物だ。
　使われている食品添加物は、
　　　「ツナ＆マヨ」・・・・５種
　　　「コーン＆マヨ」・・・・７種
だ。食品に比べて少ないから安全性が高いと思うのは早計だ。なぜなら、このうちの調味料、増粘剤、酸化防止剤、甘味料は一括表示が認められている添加物のため、単純に考えても、表示されている添加物の数の２～３倍になるのは間違いないからだ。
　「ツナ＆マヨ」「コーン＆マヨ」は、自分で作れば原材料はツナとマヨネーズ、コーンとマヨネーズのそれぞれ２つで済む。
　少しの手間を惜しむことで、考えられないような「食の危険」を体内に取り込んでしまう。これからの長い人生が待ち受けている若い人たちが、その危険性を気に留めずに安易に体内に取り入れる現状に危惧される。

□沢木みずほ「塗るだけ簡単な「パン工房」は植物油脂が超心配」（「週刊金曜日」２０１５年１０月３０日号）
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【佐藤優】なぜイスラムは、経済がだめか　～一神教と資本主義（１０）～

2015年11月14日 | ●佐藤優

　（承前）

（１０）なぜイスラムは、経済がだめか
　資本主義は、強欲資本主義に変質して人類のガンになってしまったのか。それとも資本主義は本質的に健全なのだが、格差や貧困など現代のさまざまなゆがみやひずみを投影して、悪魔のような強欲資本主義のイメージを人びとが勝手に膨らませているだけなのか。ここは大切な点だ。
　資本主義は、本質的に、放っておけば暴走する。
　新自由主義の旗振り役を担った中谷巌・多摩大学名誉教授はこう話していた。
　米国では国家や政治エリートと結びついた超富裕層がインサイダー取引をやっていて、健全な市場はほとんど残されていなかった。きわめて不公平な状況で、嫌気がさした、と。
　それで、共に新自由主義を推し進めた後輩の竹中平蔵・パソナグループ取締役会長／慶應義塾大学教授と一線も二線も画す立場をとるようになった。
　では、暴走する資本主義をどうコントロールするのか。そもそもコントロールは可能なのか。そこが何よりも難しい。
　最悪なのは、国家と資本主義が二人三脚になることだ。国家と経済は、しっかり分かれているべきなのだ。
　国家と経済が一体となると、政治とビジネス両方に手を出す人間が絶大な権力を手に入れる。
　スターリン主義がそうだ。それからナチス。そして今の中国。日本も入れていいかもしれない。
　日本でいえば、１９４０年代がまさにそうだった。
　国は税金を取り、軍を持っている。それと資本主義経済が一体化したら、戦争に突き進む危険性が一気に高まる。国家と資本主義は絶対に分離しないといけない。
　安倍政権の問題は、そこだ。三者協議会をつくり、国家のなかに起業家や実業家を取り込もうとしている。また安倍首相がよく語っている意味不明の「瑞穂の国の資本主義」なんて、経済の国家統制につながる危険性をはらんでいる。
　資本主義が暴走していると警鐘を鳴らす評論家は大勢いるが、経済は経済の論理で動いて利益を追求し、ときに国家利益に反する。これはむしろ健全だ。金持ちが金を稼いだって、消費するだけで悪さはしない。格差は広がってしまうだろうが、経済と国家が結びつけばさらに悪い方向に進む。
　経済と国家が結びつくより、資本主義の暴走のほうがまだましだ。
　さて、イスラム世界にこのようなメカニズムをそなえた資本主義を営む適性はあるのか。
　イスラム世界は、産業社会や資本主義をリードしていくことはできないのではないか。後ろからくっついて行くことができるだけ。本質的な脅威とはならない。攪乱要因にすらならないのではないか。
　イスラム世界は、資本主義という大きなシステムに寄生しているという大枠から外れることはない。だから経済におけるイスラム世界の影響力を過大評価すべきではない。
　オイルマネーの金持ちが豪遊したり、先進国に投資したり、たまには金持ちがテロリストに転向することはあるかもしれないが、歴史の行方を左右するような力は持たない。
　例外がひとつ。
　核の不拡散だ。彼らが核を持つようになり、使用するという状況になった場合、国際情勢が一気に変わる危険性がある。彼らは、核兵器を買えてしまう程度の金はある。原理主義過激派なら、躊躇なくボタンを押す。
　とはいえ、過剰に恐れないことが何よりも大切だ。その意味では、経済はともて重要だ。国民を食べさせることができなければ、いくら虚勢を張っても限界がある。
　付言すれば、伝統的な農業では、いまの地球人口の数分の一しか養えない。工業はぜひとも必要だ。化学肥料やトラクターが農業生産を支えている。その工業力を支えているのは、資本主義経済だ。人口はまだ増えていくから、産業社会はますますパフォーマンスを高めていかなければならない。資本主義を批判するなら、そのことをよく考えてからにすべきだ。
　近代のシステムが産業社会から脱構築することは非常に難しい。裏を返せば、産業社会をつくれない世界は、資本主義の流れに乗るにしても限界がある。
　いままで以上に効率的に、いままで以上に勤勉に、そしていままで以上に資本主義的にやらない限り、これから１００年の人類の未来はない。

□佐藤優『あぶない一神教』（小学館新書、２０１５）／共著：橋爪大三郎
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２０１０年１月２９日開設 大岡昇平、佐藤優、読書

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