「批評・思想」のブログ記事一覧-語られる言葉の河へ

【真山仁】調査報道

2019年01月19日 | 批評・思想

　＜新聞の購読者数は激減している。若者を中心に、新聞を読まなくなったのが最大の原因だが、新聞社が権力者のお先棒を担ぐマスゴミに堕したという批判を覆すような仕事ができないのも一因だ。
　批判を打破するためには、独自取材で、社会問題に切り込み、権力者、あるいは大企業の犯罪を暴く調査報道が求められた。
　ただ、調査報道で成果を上げるためには、覚悟とスキルを持った記者の養成が不可欠だった。そのため、若手から中堅記者を対象とした調査報道講座を開催する報道機関が多い。＞

□真山仁『バラ色の未来』（光文社、２０１７）

　

【濱嘉之】インテリジェンスの仕事に向いている人とは

2018年10月13日 | 批評・思想

　＜「黒田署長は、もともと公安部で情報マンをされていたんですよね。情報マンに向いているのはどんな人でしょう」
　典子のぱっちりした目が黒田に向けられた。（中略）
　「まず、話をするのが好きな人。誰とでも分け隔てなく話をすることができないとな。あとは、雑学を楽しむことができる人。興味の幅が広い方がいいな」
　ビールのグラスを飲み干すと黒田は言った。　
　「それから分析力が欠かせませんよね」
　「分析力というのは、多くの人と話しているうちに鍛えられていくものなんだ。物事の真偽は場数を踏まないと分かりっこない。情報が真実ならその理由を、虚偽ならばその背景に興味を持てば、おのずと先が見えてくる」
　一真が黒田のグラスにビールを注いだ。
　「人脈はどのように広げればよいのですか」
　「最初はたった一人でいい。信頼できる人を見つけたら、相手にも心を開いてもらう。そこまでできれば道は開けるよ。ある人を信用したら、とことん信用することだね」＞

□濱嘉之『警察庁情報官　サンバージハード』（講談社文庫、２０１４）から引用

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【ハイデガー】残された資料から再構成　～存在と時間～

2018年09月07日 | 批評・思想

　現象学を追っていくとハイデガーは避けては通れない。『存在と時間』は、思想の世界で２０世紀最大のインパクトを与えた本だ。
　問題は、刊行された『存在と時間』は未完の書であることだ。上下巻のうち、上巻でしかない。本来は３つの部分で構成されるはずであった。

　Ⅰ　第一部第一、第二篇－－「準備作業」としての人間存在の分析
　Ⅱ　第一部第三篇－－「本論」としての「存在一般の意味の究明」
　Ⅲ　第二部第一、第二、第三－－歴史的考察

　このうちⅠ（第一部第一、第二篇）が書かれただけで、挫折した。
　実は、先に構想され、固まっていたのはⅡ、Ⅲのほうなのであった。これの導入部としてⅠが書かれたのだが、いざ本にしてみると、Ⅱ、Ⅲの構想とうまくドッキングしなくなったのだ。

　木田元は、ハイデガーが残した論文や講義録、「アリストテレスの現象学的解釈」や「ナトルプ草稿」、「ヒューマニズム書簡」などを援用しつつ、書かれざる『存在と時間』下巻を再構成しようと試みた。それが本書である。

□木田元『ハイデガー『存在と時間』の構築』（岩波現代文庫、２０００）

　

【木田元】モノそのものへの接近

2018年09月05日 | 批評・思想

　実務的な性格なので、読み通した哲学書は両手で数えられる程度だ。本書はしかし、新書だから薄く、解説書なので読みやすい。読み通せる。
　本書が刊行された１９７０年は、三島由紀夫が自衛隊に殴り込んで割腹自殺した年であり、翌年には京大闘争で心身ともボロボロになった高橋和巳が結腸癌で逝った。当時、抽象的な体系的知よりモノそのものへの接近を、殊に若い人々は渇望していた、と思う。本書は、そうした時代の要請に応える本だった。
－－－（引用開始）－－－
　「アロンは自分のコップを指して、《ほらね、君が現象学者だったらこのカクテルについて語れるんだよ、そしてそれは哲学なんだ！》
　サルトルは感動で青ざめた。ほとんど青ざめた、といってよい。それはかれが長いあいだ望んでいたこととぴったりしていた。つまり事物について語ること、かれが触れるがままの事物を、････そしてそれが哲学であることをかれは望んでいたのである。」
　サルトルがはじめて現象学と出会ったときの情景を、シモーヌ・ドゥ・ボーヴォワールが『女ざかり』のなかでこう描いてみせている。１９３２年、ベルリンのフランス学院で歴史の論文を準備しながらフッサールを研究していたレーモン・アロンがパリに帰省し、モンパルナスのとあるキャフェでサルトルやボーヴォワールと一夕を過ごした折の話である。
　これはドイツに起こった現象学とフランス実存主義の出会いの貴重な第一ページということにもなるのであろうが、それよりも、いまわたしがここに見たいのは、１９３０年代のフランスの青年たちの現象学との出会い方なのだ。あらゆる哲学の抽象性に絶望しながらも、現実のなかで分裂する自分たちの思考を整然と組織してくれる救援を求めていたかれらは、カクテルをみたしたコップといったきわめて身近な現実について語ることを許してくれる哲学としての現象学にそれを見出したのである。
－－－（引用終了）－－－

□木田元『現象学』（岩波新書、１９７０）の「序章　現象学とは何か」の冒頭を引用

　【参考】
「【知覚】の現象学　ポール・セザンヌ「風景」、１８７９年頃　～ビュールレ・コレクション～」

　

【社会】金持ちの不自由、労働者の豪華

2018年05月29日 | 批評・思想

　＜一代で巨額の富をきずいたヘンリー・フォードは、胃カイヨウのために、牛乳にトーストに野菜のジュースしか摂れなかったそうだ。かれが使っている労働者の方が、はるかにおいしいものを食べていた。死ぬ前に、腹いっぱい、食べたいものを食べたかった、といったというが、人間の世の中なんて、そんなものだよ。＞

□三好徹「燃える大地（後編）」（角川文庫、１９７８）

【池上彰】の情報整理術　～新聞記事スクラップ４０年以上～

2018年05月22日 | 批評・思想

　＜新聞記事のスクラップというアナログ的な方法が、実に役立っています。
「このテーマを集めなければ」という義務感からではなく、自分の興味のおもむくままにスクラップを続けることがポイント。自分がどんなジャンルに興味・関心を持っているかが見えてくるのです。
　情報の整理のためと言って分類やファイリングに時間やお金をかけている人がいますが、これでは本末転倒。本章で紹介する私の新聞記事整理法は、みなさんがきっと驚かれるほどシンプルです。
　大切なのは、どの情報を選ぶかという「選ぶ力」と、それをどう並べるかという「並べる力」。何を選び、どう並べるかを考えることで、独自の見方が生まれ、わかりやすく伝える方法が見つかるのです＞

□池上彰『情報を活かす力』（ＰＨＰビジネス新書、２０１６）の「第３章　私の情報整理術」の扉から引用

　

【本】対テロ戦争の最前線　～『レッド・プラトーン　１４時間の死闘』～

2018年05月07日 | 批評・思想

【加藤周一】頼山陽　～付：頼山陽史跡資料館（広島市）～

2018年05月02日 | 批評・思想

　＜しかし漢詩の「日本化」に応じて、古典シナ語の散文そのものにも「日本化」がおこった。その代表的な作例は、詩人頼山陽（１７８０～１８３２）の『日本外史』（１８２７完成、１８３６刊）である。頼山陽、名は襄（のぼる）、安芸藩の儒者で、高名な詩人、頼春水（１７４６～１８１６）の長子である。春水の弟二人（春風と杏坪）もまた詩人として知られていた。山陽は少年の時身体虚弱で、大いに放蕩の癖があったらしい。２０歳で脱藩し、廃嫡、?居（１８００）。三年後幽閉を解かれる（１８０３）までに、『日本外史』の初稿を作ったといわれる。その後『外史』に手を加えて、定稿を松平定信に献じたのは、４７歳の時である（１８２７）。その死に到るまで、生涯禄を食まなかった。著書に『外史』の他、『日本楽府』（１８２８完成、１８３０刊）、『日本政記』（１８３２完成、１８３８刊）、『山陽詩鈔』（１８３３刊）などがある。『外史』は人物を中心とした武家政権の歴史であり、源氏・新田氏・足利氏・徳川氏を「本記」として、平氏その他の諸氏を「前記」または「後記」として補足する。各氏の記述の後には「論賛」をおき、その盛衰の理由・道義的批判・そこに見るべき教訓などを論じる。『日本政記』は歴代の天皇の治績を記述して、神武天皇から後醍醐天皇の慶長２年（１５９７）に到る。編年体の記述は『外史』のそれよりも簡潔で、「論賛」に相当する部分に詳しい。『日本楽府』は、日本歴史上の人物と挿話を、比較的自由な詩型（楽府）を用い、６６篇の詩に詠じたものである。『外史』の構成は『史記』に準じ、『日本楽府』の形式は明の李東陽『擬古楽府』に借りると著者みずからいう。しかし山陽の独創性は、何よりも、日本歴史に対する彼の関心そのものにあるだろう。生涯仕えず、一野人としてその長くない人生の全力を、日本史を詠じ、かつ記述することに傾け尽くした。そして詠じることと、記述することとは、不幸にして、また幸いにして、彼の場合には不可分であった。
　『外史』および『政記』に用いられた資料には、新しい発見がなく、また事実の誤を多く含むということ、また解釈（彼のいわゆる「論賛」の部分）に借りもの（殊に『読史余論』『大日本史』）が多いということについては、早くから批判があり、今ではそれが歴史家の一致した見解となっている。これは山陽の歴史家としての不幸である。まず事実について－－たとえば有名な千窟（ちはや）城攻囲の記述（『日本外史』巻之五、新田氏前記、楠氏）は、『太平記』による。しかるに『太平記』は軍記物語であって、そのまま歴史的事実の資料ではない。そのことを山陽が感じていなかったのではない、ということは、攻城軍の兵力について『太平記』の数字を割引きしていることからも察せられる（『太平記』では１００万、『外史』では８０万）。しかし各戦闘での死傷者の数についてはそのまま『太平記』に従う。たちどころに「四千余人」死んだなどというのは、詩的誇張であって、歴史的事実ではあるまい。また解釈について－－しばしば白石の解釈を借りながら、白石説を反駁するときに、その名を明示していないということは、すでに同時代の学者からも手きびしく批判されていた点である。しかしそれは道徳的批判である。議論の内容の自己矛盾は、歴史家として、もっと致命的な問題であろう。「論賛」は『政記』に詳しい。そこで山陽が白石を駁するのは、たとえば後醍醐天皇のいわゆる「中興」の政治が、失敗であったかどうかということに関してである（『日本政記』巻之十二、後醍醐天皇）。白石の『読史余論』は、権力掌握後の後醍醐天皇の新政を失敗であるとして、その内容を分析し、失政の要点の一つは、武士に対する論功行賞の不当である、と説く。山陽は後醍醐帝には失政がなかったという。しかし失政がなくて「中興」の政治がたちまち崩壊したことを説明するのは、困難なはずであろう。はたして彼の「中興」政治批評は、一方で「当時の政は、概ね皆その宜しきを得、時勢に合ひ、人情に愜（かな）ふ」といい、他方では「武人の邑、往々にして内官の私給となり、憤怨して乱を思ふは、固よりそれ宜（うべ）なり」といって、全く首尾一貫せず、何のことだかわからない。白石の解釈をそのまま採ったところはよろしいが、白石の解釈に反対したところは支離滅裂で、到底異説というにも値しない、ということにならざるをえない。
　山陽の歴史観は、英雄主義と尊王主義である。英雄とは「時の勢」に乗じる指導者で、英雄の行動の是非は、天皇に対する忠誠の程度によって測られる。ただし彼の「尊王」は、歴史上の天皇の批判を排除しない。たとえば後白河帝が平清盛を登用した誤も指摘する（『外史』巻之一、源氏前記、平氏）。また「尊王」は幕藩体制の批判を意味せず、殊に倒幕を意味しない。それどころか徳川氏は今日「太平極盛の治」を実現しているという（「外史例言」）。この単純な歴史観が、たとえば南北朝の複雑な政治的変化を説明するために全く不適当であることは、あきらかであり、また明治維新の変革のために、その理論的根拠を提供しないだろうことも、あきらかである。しかし『日本外史』は広く読まれた。松平定信はその出版をたすけ、藩校でこれを用いるものが多く、維新前にその部数は１００万部に近かったのではないか、という説さえもある。何故そういうことが生じたのか。なぜ『日本外史』は徳川時代のいかなる史書とくらべても圧倒的に広い読者を獲得したのだろうか。おそらく幸いにして山陽の歴史は彼の詩に他ならなかったからである。
　政治を説明することの無能力は、同時に、人物を躍動させる能力でもあった。『外史』の叙述はたとえば『太平記』のそれよりもはるかに簡潔で、要点に集中している。その文章には、古典シナ語の散文としてではなく、読み下しの日本語散文として、緩急の妙があり、適度の誇張と単純化があり、漢語の響きがあたえる一種の感覚的な効果がある。あらかじめ読み下しを前提として「漢文」を書くのは、必ずしも山陽にはじまらない。しかしその効果を、極度に利用して、日本語散文の一つの文体の原型を作り出したのは、山陽の独創性であり、その人気の秘密でもあったにちがいない。かくして山陽は漢文を「日本化」した。読み下せば調子がよく、青少年を酔わせるにちがいない文章を作った。その語の意味は必ずしも正確でなく、論旨は常に明晰であるとはかぎらない。しかし言葉は壮大で、華麗で、ときにはいくらか安手であるにしても、たしかに名調子である。そういう文章を駆使して、彼は「ナショナリズム」に訴えた。『日本外史』が、１９世紀中葉の対外的危機感のなかで、成功しなかったはずはなかろう。現に明治政府が戦った二つの対外戦争の間に、またはるかに降って１９３０年代の軍国主義の時代に、「ナショナリズム」を煽った著作家は、誰もそのことを知っていたし、『外史』の遺産を利用して、もっと煽情的な、もっとあいまいな、もっと不消化な漢語を多用する文章を書いたのである。＞

□加藤周一『日本文学史序説（下）』（ちくま学芸文庫、１９９９）ｐｐ．１９２－１９６を引用

　　頼山陽史跡資料館（広島市中区袋町５－１５）
　

【本】世界中で食べられるトマト缶　～消費者が知らない驚愕の事実～

2018年04月29日 | 批評・思想

【本】移民政策の得失を冷静に分析　～キューバ移民の第一線学者～

2018年04月26日 | 批評・思想

★ジョージ・ボージャス（岩本正明・訳）『移民の政治経済学』（白水社　２，２００円）

　（１）現在、外国人労働者が急増している。過去５年間で６０万人増加し、労働力人口増加の４割、就業者数増加の３割弱を占める。
　製造業から小売り、宿泊、飲食、農業などあらゆる業態に広がるが、目立つのは低スキルの技能実習生や留学生の増加だ。人手不足でも賃金の上昇が遅れるのは、外国人労働者の急増が影響しているのかもしれない。

　（２）外国人労働者なしでは経営が成り立たない企業も現れている中、今後の外国人労働政策を考える上で参考にすべき一冊が翻訳された。移民労働者に頼る米国では、それは皆にとって良いことだと多くの専門家が主張する。しかし、本当に米国人に大きなメリットがあるのか。丁寧な分析手法で定評があり、米ハーバード大学で長く研究する第一人者が異論を唱える。
　まず、移民が稼ぐことで、その所得が増え、米国のＧＤＰ（国内総生産）は増加する。ただ、そのことと米国人の経済厚生が向上することとは別の話である。移民の所得増加分を除くと、ＧＤＰの増加分は実はゼロに近い。移民を活用する企業のメリットは確かに大きいが、移民と競合する国内の低スキル労働者の所得減少に相殺される。つまり、国内の低スキル労働者から企業へ所得移転が生じているのだ。本書は、移民の経済効果の本質が所得分配の問題であることを炙り出す。

　（３）ＧＤＰの押し上げや企業業績への貢献から移民は望ましいという主張が多いが、丁寧な分析を基に、どこに負担が発生するのかを明確にした。また、移民の増加で、財政負担が増える可能性も論じる。近年、低スキルで低賃金の移民が増加傾向にあるため、社会給付を受ける人が増えているのだ。

　（４）２０１６年の米大統領選挙では、移民の排斥を訴えるトランプ氏が、著者の分析を何度も好意的に引用した。しかし、著者は移民否定論者ではない。幼いころにキューバから移住した異色の経歴の持ち主で、移民の受け入れは、途上国の人々に大きなチャンスを提供するため人道的に望ましいと論じる。
　ただ、不利益を被る国内の低スキル労働者に配慮し、所得分配を強化することや、米国の労働者にプラスの波及効果をもたらす高い技能を持つ移民をバランスよく受け入れるべきだという。また、急激な大量流入は、米国社会への同化を遅らせるため、社会負担が大きく、避けるべきだとも論じる。

　（５）日本では、２０１７年１１月に技能実習生の滞在期間を３年間から５年間に延長した。このまま人手不足が続けば、さらに延長される可能性もあるが、目先の問題にばかり捉われず、長期的影響を十分に検討する必要があるだろう。

□河野龍太郎（ＢＮＰパリバ証券経済調査本部長）「キューバ移民の第一線学者が移民政策の得失を冷静に分析　～私の「イチオシ収穫本」～」（「週刊ダイヤモンド」２０１８年４月１４日号）
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【池大雅】浅間山から望む富士と筑波　～旅する画家(2)～

2018年04月26日 | 批評・思想

作品番号１０８　浅間山真景図　池大雅筆　自賛
　　　　　紙本墨画淡彩　一幅　57.3×102.9cm　江戸時代　１８世紀

★浅間山から望む富士と筑波
　宝暦十年（１７６０）、大雅は友人の高芙蓉、韓天寿とともに白山・立山・富士山の三霊山を踏破する旅に出た。本作は、その旅の途次、信州・浅間山に登った際のスケッチをもとに制作されたと考えられている。構想のもとになったと見られるスケッチは「三岳紀行図屏風」（作品番号１１１）に残されており、浅間山を描く複数の図を合成することで本作が成立していることがわかる。
　画面右前景に大きく描かれるのが浅間山で、大雅一行が登り風景を眺望した場所である。したがって、ここに描かれているのは彼らが現実に見た視覚の再現ではなく、あくまでもそれに基づき構想された絵だということになる。山裾には軽井沢などふもとの集落が描かれており、画面空間はこの辺りから左上、右上の二方向に広がりを見せる。左上には利根川が蛇行し、その先に筑波山が描かれている。一方、右上には荒々しい山肌を見せる妙義山などの山々が連なり、視線を導くその先には小さく富士山が見える。大雅は浅間山から見えた富士山の様子を何度もスケッチしており、その感動が本作の制作動機だったとも考えられる。
　細かな筆致を重ねて描き出された地形の起伏、西洋銅版画から学んだと推測されている自然な遠近表現は、大雅の真景図のなかでも傑出した出来栄えを示し、江戸時代の風景表現としても極めて重要な作品である。宝暦１２年（１７６２）の「比叡山真景図」（作品番号１０９）と共通する画面構成や色感等から３０歳代末頃の作と考えられており、同１３年（１７６３）の「富岳・終南山・早發白帝城図」（作品番号１１８）の左端に本作と類似する川の描写が見られることからも首肯できる。
　自賛は鶴亭筆「浅間山真景図」（作品番号１６）と基本的に同じ「雲簇東西南北嶺、烟披十萬八千嵒」（雲は簇（むら）がる東西南北の嶺、烟（もや）は披（し）十萬八千の嵒（いわお））で、「奉以龍門祇園先生」（龍門祇園先生に以（しめ）し奉る）とある。大雅が本作を贈ったという「龍門祇園先生」については、いまのところ祇園南海の息子尚濂を指すという見方が主流となっている。ただ、これには確たる根拠があってのことではなく、紀州藩医だった宮瀬龍門（１７１９～７１）である可能性も否定しきれないように思われる。

□京都国立博物館、読売新聞社『池大雅　天衣無縫の旅の画家』（読売新聞社、２０１８）の「第５章　旅する画家－－日本の風景を描く」の「作品番号１０８　浅間山真景図」を引用

　【参考】
「【池大雅】旅する画家－－日本の風景を描く」

　池大雅「浅間山真景図」　
　

【禅】心を落ち着かせる　～ダルマと恵可の問答～

2018年04月25日 | 批評・思想

　＜さらに、恵可はたずねる、「どうか先生、心をおちつかせてください」
　先生、「心をもって来なさい。君に心をおちつかせてやろう」
　すすんでいう、「心を探して、どこにも見つかりません」
　先生、「探せても、どうしてそれがお前の心であろう。おまえに心をおちつかせてあげたよ」
　達磨は恵可につげていう、「おまえに心をおちつかせてあげたよ。おまえは今、わかるか」
　恵可は言下に大悟する。＞

　＊

　柳田聖山は、京都大学人文科学研究所の元所長、国際禅学研究所の元所長。第３２回読売文学賞（『一休－狂雲集の世界』、１９８１年）、第２７回仏教伝道文化賞（１９９３年）受賞。紫綬褒章（１９９１年）、勲三等瑞宝章（１９９６年）受章。

□柳田聖山・責任編集、解説、訳『禅語録　～世界の名著・続３～』（中央公論社、１９７４）の『祖堂集』の「菩提達磨」から一部引用

　

【池大雅】旅する画家－－日本の風景を描く

2018年04月23日 | 批評・思想

　大雅は、多くの旅を重ねた画家だった。２６歳の時、江戸に遊んだ大雅は、そこから塩竃、松島にまで足を延ばし、その美しい景色に目を奪われる。翌年には北陸地方を遊歴したほか、２０歳代後半から３０歳にかけて、伊勢や出雲など各地を旅したことが知られている。なかでも、３８歳の時に友人の高芙蓉、韓天寿とともに白山・立山・富士山の三霊山を踏破した長途の旅行は特に有名なもので、豊富なスケッチを含む「三岳紀行図屏風」（作品番号１１１）によってその詳細を知ることができる。そしてこの旅の成果は、「浅間山真景図」（作品番号１０８）という江戸時代絵画史においても傑出した風景表現へと見事に結晶した。
　大雅の旅は、万巻の書を読み万里の道を行かねば偉大な画家にはなれないという、中国の文人画家の考え方に触発されたものだろう。旅を重ね、自然を肌で感じることこそが、優れた山水画を描くために必要だと考えたのである。旅先で目にした自然の実感にもとづく風景表現（真景図）は、大雅の画業を特徴付ける主要テーマとなっていく。のみならず、４０歳代以降に顕著となる広やかな空間表現など、自らの表現様式の確立にも多大な影響を及ぼすことになるのである。

□京都国立博物館、読売新聞社『池大雅　天衣無縫の旅の画家』（読売新聞社、２０１８）の「第５章　旅する画家－－日本の風景を描く」の冒頭を引用

　

　★池大雅「比叡山真景図」
　

【本】戦前から日本は変わらず　～１９４０年体制～

2018年04月21日 | 批評・思想

【ターナー】ラスキンとの出会い　～ターナーの評価の定着～

2018年04月19日 | 批評・思想

　＜１８４０年代半ば以降の、さらには没後のターナーの名声は、ジョン・ラスキンの存在が無ければかなり違ったものになっていたろう。＞
　＜のちに彼は、『近代画家論』全５巻（１８４３－６０年刊行）を通して、ターナー擁護の論陣を張ることになる。ラスキンにとってターナーは、「自然の全体系を写し取った唯ひとりの人間であり、この世に存在した唯ひとりの完璧な風景画家」であった。彼の芸術は、自然の表層を正確に描写するだけでなく、見る者の精神をより深い思索へと導くからこそ重要である、とラスキンは主張した。ターナー本人はラスキンの解釈を全面的に肯定していたわけではなく、二人のあいだには常に一定の距離があった。とはいえ、ヴィクトリア朝時代（１８３７－１９０１）の最大の美術批評家となったラスキンの支持を得たことは、ターナーの評価に大きな影響をおよぼし、画家自身もそのことを十分に認識していたらしい。＞

●ターナー擁護の起爆剤となった問題作《ジュリエットと乳母》
　＜前景右手に、バルコニーにもたれたジュリエットが描かれている。『ロミオとジュリエット』の名高いバルコニーの場面を、ターナーがなぜヴェローナではなくヴェネツィアに設定したのかは明らかではない。おそらく彼は、ヴェネツィアの伝統的なカーニヴァルの夜の賑わいを、キャピュレット家の仮面舞踏会のそれに重ね合わせたのであろう。眼下に見えるサン・マルコ広場には、美しく着飾った大勢の人びとが繰り出し、右手遠方の空には花火が上がっている。この不思議に幻想的な画面は、「色彩を媒介にして想像力に訴えかけてくる」と称賛される一方で、「太陽の光でも、月の光でも、星の光でも、火明かりでもない奇妙なごたまぜ」と激しく非難された。この批判が、１７歳のラスキンを奮い立たせたのである。＞

□荒川裕子『もっと知りたいターナー　生涯と作品』（東京美術、２０１７）のpp.58-59「ラスキンとの出会い」から一部引用

　【参考】
「【ターナー】時の移ろいと歴史の変遷への思いを投影《戦艦テメレール号》　～思いを表現するテクニック～」
「【ターナー】の松と『坊っちゃん』」

　J・M・W・ターナー《ジュリエットと乳母》1836年　油彩、カンヴァス　アマリア・ラクロゼ・デ・フォンタバート・コレクション、ブエノス・アイレス
　

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