第三能変 随煩悩 大随煩悩 散乱（２）補足と護法の正義（しょうぎ）

　　

　第二師が、散乱は貪・瞋・癡の一分であるという理論的根拠を説明します。
　「謂く、貪・瞋・癡いい心を流蕩（るとう）なら令むること余の法に勝れたるが故に、説いて散乱を為すという。」（『論』第六・三十一右）　（つまり、貪・瞋・癡は心・心所を流蕩ならしめることが他の心所より勝れていることから、説いて（心・心所を流蕩ならしめる働きを以て）散乱の心所として立てるのであると、第二師は主張する。）
　「述して曰く、此の三の法（貪・瞋・癡）は心をして流蕩なら令むること、慢等の法に勝れたるが故に。是れ不善根が故に、行相數々（ぎょうそうさくさく）猛（みょう）なるが故に。」（『述記』第六末・八十六右）
　數々　―　とだえることなく。
　猛　―　はげしいこと。猛焔（みょうん）・猛火（みょうか）・猛香（みょうこう）・猛盛（みょうじょう）・猛利（みょうり）等の熟語があります。
　貪・瞋・癡の働きは三不善根でありますから、その働きはとだえることなく猛々しく、心をして流蕩なら令むること他の心所（慢等に）に比べると強力であることから、散乱は貪・瞋・癡の一分であると云うのですね。

　護法の正義を述べる。
　「有義は、散乱は別に自相有り、三の分と説けることは、是れ（散乱）彼（貪・瞋・癡）が等流（とうる）なるをもってあり、無慚（むざん）等のごとし、即ち彼（貪・瞋・癡）に摂するものには非ず、他の相に随えて説いて世俗有（せぞくう）と名けたり。」(『論』第六・三十一右）
　第三師（護法）の説は、四つに分けられて説明されます。
　　初に、標挙して文を会す。（護法の正義を挙げ、護法の正義と他の文献が相違していることを会通します。）
　　二に、正を申す。（護法正義を述べる）
　　三に、前を破す。(第二師の説を論破する。）
　　四に、別を顕す。（掉挙（じょうこ）と散乱の相違を説く。）
　上記の文は初になります。
　護法は主張する。散乱には別個の自相がある、と。散乱が三つ（貪・瞋・癡）の一分と説かれているのは、散乱が貪・瞋・癡の等流であるからである。それは無慚等のようなものである。無慚等が実際には固有の自体を持つ心所であるが、『対法論（雑集論）』等には「三（貪・瞋・癡）の一分である」と説かれているのと同じ論法であり、即ち散乱は貪・瞋・癡の一分ではなく、実法であって、何らかの心所の一分であるという仮法ではない。
　散乱を仮法（世俗有）であると説いている文献（『瑜伽論』巻第五十五）があるのは、他（癡）の相に随えて仮法であると説いているだけである。
　護法は言う。散乱の心所は、仮法ではなく、散乱固有の自相を持つ実法である、と。
　護法正義の内容につきましては、明日にします。