Grasia Mendes Nasi－1（欧州ユダヤ人ビジネスネットワークの始まりはナシ家（＝メンデス・ベンヴェニステ家）か？） - Various Topics 2 (goo.ne.jp)
グラシア・メンデス・ナシのウィキペディアによると、16世紀にセファルディムたちは、オスマン帝国に定住したといいます。
「1558 年、ドーニャ グラシアは、毎年の税収の大幅な増加を保証することと引き換えに、スルタン スレイマン大帝からガリラヤ (当時はオスマン シリアの一部) のティベリア地域の長期リースを認められました。 オスマン帝国は、スルタンの下で、数年前に聖地のその部分を征服しましたが、大部分は荒れ果てた場所でした. その結果、彼女はティベリア地域の支配権を獲得しました。
その後、スルタンの助けを借りて、彼女はその地域の放棄された町を再建し始め、難民が希望すればそこに定住できるようにしました。」
そうなってくると、東欧系ユダヤ人といわれるアシュケナジムは、セファルディムだった家系も多いのではないか、と思えてきます。
有名どころのロスチャイルド家、ヴィトゲンシュタイン家などは「アシュケナジム」とされていると思いますが、先祖はせいぜい18世紀半ばまでしかたどれないです。
Wittgenstein family - Wikipedia
ナポレオンに開放される前は、名字もなかったりするので仕方ないのかもしれませんが、「わからない」というのは「隠されている」場合もあるのではないか、と思うのです。
さて、もう一つの疑問－オスマン帝国でイスラム教に改宗したユダヤ人はいたのか？
それを調べていた時に見つけたのが、シャブタイ派。
抜粋：
預言者が活躍していた古代ユダ王国の時代より、ユダヤ人は、民族を苦難の淵から救い出してくれる英雄的人物の到来を待ち望んでいた。その人物こそ「メシア」（マシァハ）と呼ばれる者で、メシアには、神の敵対者と戦い、偶像崇拝を根絶し、エルサレムに神殿を築き、神権体制のもと全世界を本来あるべき姿に修復させることが期待されていた。
1648年から1649年にかけて、ウクライナを中心とした東欧の各地でフメリニツキーの乱（ウクライナ・コサックによるユダヤ人虐殺事件）が起き、累計10万人（推定）ものユダヤ人が虐殺された。当時の東欧のユダヤ人社会では、『ゾハル』の記述を根拠に、ユダヤ暦5408年（1647年〜1648年）が救済の年になるとカバリストによって計算されており、多くの民衆もそれを信じていた。しかし、ユダヤ教には「ヘヴレー・マシァハ」（救世主が現れる前に起きる苦難）という思想があった。すなわち、救済にいたるまでにユダヤ民族の大量虐殺が起こり、尊敬すべき多くのラビが命を失い、残された民は狼狽しながら絶望の淵で救済を渇望することになると信じられていたのである。そこに起きたフメリニツキーの乱は、ユダヤ人社会に凄まじい衝撃を与えることになった。
多くのラビはカバラに没頭し、救世主が現れる具体的な期日の特定を急いだ。一般民衆の間では伝統的に大衆性のない神秘主義を学ぶことは過小評価されていたのだが、これを機にカバラの学習熱が大いに高まることになった。とくに関心が集まったのは、ラビ・イツハク・ルリア（1534年〜1572年）が提示したカバラ体系であった。また、ルリアの思想における救済の概念にも目が向けられた。ルリアのカバラでは、救済の日はこの世の終末に訪れるとされているのだが、天上界におけるティクン（本来あるべき姿に修復すること）はすでに行われていると説かれていた。
この現象は東欧だけでなく、北アフリカや中近東といった各地のユダヤ人社会にも飛び火した。終わりなき迫害に疲弊した民衆の間では救世主待望の機運が急速に高まっていた。このような時代背景を背負ってシャブタイ派は誕生している。そして世界中のユダヤ人を巻き込みながら、近代ユダヤ民族史上有数の危機的な時代を渡り歩くことになる。
シャブタイ派は、その中心人物たるふたりのカバリストの出会いをきっかけに誕生している。そのふたりとは、奇人として知られていたシャブタイ・ツヴィ（サバタイ・ツヴィ）（1626年〜1676年）と「ガザのナタン」ことアブラハム・ナタン（1643年〜1680年）である。
この、シャブタイ・ツヴィと信者がイスラム教に改宗しました。（が、これは罪から逃れるため）
イスラム教改宗したわけでもないですが、18世紀になってシャブタイ・ツヴァイ（サバタイ・ゼヴィ）の生まれ変わりという人物が、現れます。
抜粋Google翻訳：
ジェイコブ・ジョセフ・フランク[2] (ヘブライ語: יעקב פרנק; ポーランド語: ヤクブ・ヨゼフ・フランク;[3][4] 生年ヤクブ・レイボヴィチ; 1726年 - 1791年12月10日) はポーランド系ユダヤ人[1] の宗教指導者であり、 自称救世主サバタイ ゼヴィ (1626–1676) の生まれ変わりであり、聖書の族長ヤコブの生まれ変わりでもあります。
フランキズム
Google翻訳：
フランキズムは、1726 年から 1791 年まで生きたユダヤ人の救世主主張者ジェイコブ フランクの指導者を中心とした、18 世紀と 19 世紀の異端のサバティアン ユダヤ人の宗教運動でした。 できるだけ多くの道徳的境界。 最盛期には、おそらく 50,000 人の信者を擁し、主にポーランドと中央および東ヨーロッパに住むユダヤ人でした [1][2][3]。
説明
従順なユダヤ人の生活の多くの側面を規制する一連の詳細な社会的、文化的、宗教的規範と法律 (ハラハ) を提供する伝統的なユダヤ教とは異なり[4]、フランクは「すべての法律と教えは崩壊する」と主張した[5]。 、反律法主義に続いて、すべての人の最も重要な義務はすべての境界を越えることであると主張した[6]。
フランキズムは、17 世紀のユダヤ人ラビ、サバタイ ゼヴィを救世主と見なした宗教運動である、トルコのサバティアンと関連があります [1][3]。 フランキズムと同様に、初期のサバティアン主義は、少なくともいくつかの状況では反律法主義が正しい道であると信じていた[7]。 ゼヴィ自身は、カシュルート、ユダヤ人の食事法によって禁じられた食物を食べること、規定された断食日を祝祭日として祝うことなど、伝統的なユダヤ人のタブーに違反する行動をとっていた[8]。 特にゼヴィの死後、伝統的なユダヤ教のどの側面を維持し、どの側面を破棄すべきかについて意見が一致しない、サバテアニズムの多くの分派が発展した[9]。
フランキズムでは、乱交は儀式の中で際立って取り上げられた[2]。 Heinrich Graetz や Aleksander Kraushar [pl] などのサバティアン主義に関するいくつかの権威は、独特のフランキスト教義の存在に懐疑的でした。 サバティアン主義とカバラに関する 20 世紀の権威である Gershom Scholem によると、クラウシャーはフランクの言葉を「グロテスクでコミカルで理解できない」と表現していました。 彼の古典的なエッセイ「Redemption Through Sin」で、ショーレムは、フランキズムをサバティアン主義の後期のより急進的な派生物として位置づける別の立場を主張した[9]。
対照的に、ジェイ・マイケルソンは、フランキズムは「悪意があるとしても、革新的な独創的な神学」であり、多くの点で、サバティアン主義の初期の定式化からの逸脱であると主張している. 伝統的なサバティアンの教義では、ゼヴィ (そしてしばしば彼の信奉者) は、悪と思われるものの中に隠された神聖さの火花を解放できると主張しました。 マイケルソンによれば、フランクの神学は、聖性の火花を解放しようとする試みは問題であり、解決策ではないと主張した. むしろフランクは、聖なるものと不浄のものとの「混合」は美徳であると主張した [6] 。
ネタネル・レーダーバーグは、フランクは「偽りの神」によってその存在が隠されている「真の神」が存在するというグノーシス主義の哲学を持っていたと主張している。 この「真の神」は、「偽りの神」によって作られた社会的および宗教的構造を完全に破壊することによってのみ明らかにすることができ、完全な反律法主義につながると言われています。 フランクにとって、善悪の区別はまさに「偽りの神」によって支配された世界の産物です。
レーダーバーグは、フランクの立場をフリードリヒ・ニーチェの立場と比較している[10]。 ジェイコブ・フランクの後 1791年にヤコブ・フランクが亡くなった後、1770年に神の存在の住居であるシェキーナの化身であると宣言された娘のイブは、兄弟とともに運動を主導し続けました.
