福沢諭吉『脱亜論』

永江朗『私は本屋が好きでした』の続きとして福沢諭吉『脱亜論』について書こうと思ってて忘れてました。
というのが、嫌韓嫌中本の元祖は『脱亜論』（『時事新報』明治１８年３月１６日）ではないかと思うからです。

『脱亜論』の現代語訳はネットで読むことができます。
https://ja.wikisource.org/wiki/%E8%84%B1%E4%BA%9C%E8%AB%96
後半にこんな主張がなされています。

わが日本の国土はアジアの東端に位置するのであるが、国民の精神は既にアジアの旧習を脱し、西洋の文明に移っている。しかしここに不幸なのは、隣国があり、その一を支那といい、一を朝鮮という。（略）
人種の由来が特別なのか、または同様の政治・宗教・風俗のなかにいながら、遺伝した教育に違うものがあるためか、日・支・韓の三国を並べれば、日本に比べれば支那・韓国はよほど似ているのである。この二国の者たちは、自分の身の上についても、また自分の国に関しても、改革や進歩の道を知らない。（略）
その古くさい慣習にしがみつくありさまは、百千年の昔とおなじである。現在の、文明日に日に新たな活劇の場に、教育を論じれば儒教主義といい、学校で教えるべきは仁義礼智といい、一から十まで外見の虚飾ばかりにこだわり、実際においては真理や原則をわきまえることがない。そればかりか、道徳さえ地を掃いたように消えはてて残酷破廉恥を極め、なお傲然として自省の念など持たない者のようだ。（略）
今の支那朝鮮はわが日本のために髪一本ほどの役にも立たない。のみならず、西洋文明人の眼から見れば、三国が地理的に近接しているため、時には三国を同一視し、支那・韓国の評価で、わが日本を判断するということもありえるのだ。例えば、支那、朝鮮の政府が昔どおり専制で、法律は信頼できなければ、西洋の人は、日本もまた無法律の国かと疑うだろう。支那、朝鮮の人が迷信深く、科学の何かを知らなければ、西洋の学者は日本もまた陰陽五行の国かと思うに違いない。支那人が卑屈で恥を知らなければ、日本人の義侠もその影に隠れ、朝鮮国に残酷な刑罰があれば、日本人もまた無情と推量されるのだ。事例をかぞえれば、枚挙にいとまがない。喩えるならば、軒を並べたある村や町内の者たちが、愚かで無法、しかも残忍で無情なときは、たまたまその町村内の、ある家の人が正当に振るまおうと注意しても、他人の悪行に隠れて埋没するようなものだ。（略）
支那、朝鮮に接する方法も、隣国だからと特別の配慮をすることなく、まさに西洋人がこれに接するように処置すべきである。悪友と親しく交わる者も、また悪名を免れない。筆者は心の中で、東アジアの悪友を謝絶するものである。

日本が初めて外国と戦争をしたのは日清戦争（明治２７年８月１日～明治２８年４月１７日)です。
甲午農民戦争（東学農民戦争）をきっかけに日本は６月２日に朝鮮に軍隊派遣を決定、７月２３日に王宮を占拠、２５日に清国軍と豊島沖海戦、８月１日に宣戦布告をします。

福沢諭吉は朝鮮の内政問題、日清戦争などに対する強硬論を「時事新報」に書いています。
記事の題名をいくつかあげてみます。

６月５日「速かに出兵す可し」
６月９日「支那人の大風呂敷」
６月１９日「日本兵容易に撤兵す可らず」
７月３日「大使を清国に派遣するの必要なし」
７月４日「兵力を用るの必要」
７月２０日「牙山の支那兵を一掃す可し」
７月２７日「支那朝鮮の両国に向て直に戦を開く可し」
８月１日「満清政府の滅亡遠きに非ず」
８月５日「直に北京を衝く可し」
８月９日「必ずしも北京の占領に限らず」
８月１１日「取り敢へず満州の三省を略す可し」

「日本臣民の覚悟」（明治２７年８月２８日）

今度の戦争は根本より性質を殊にし、日本国中一人も残らず一身同体の味方にして、目差す敵は支那国なり。我国中の兄弟姉妹四千万の者は同心協力してあらん限りの忠義を尽し、外に在る軍人は勇気を奮て戦ひ、内に留主する吾々は先づ身分相応の義捐金するなど差向きの勤めなる可けれど、事切迫に至れば財産を挙げて之を擲つは勿論、老少の別なく切死して人の種の尽きるまでも戦ふの覚悟を以て遂に敵国を降伏せしめざる可らず。

９月１５日「半途にして講和の機会を得せしむ可らず」
９月２３日「支那の大なるは恐るゝに足らず」
１２月１４日「旅順の殺戮の流言」
明治２８年
１月９日「戦勝の大利益」
１月１７日「容易に和す可らず」
３月１２日「償金は何十億にても苦しからず」
３月２９日「平和の機会未だ熟せず」

福沢諭吉は明治３４年に亡くなっています。
明治３７年に起きた日露戦争、韓国併合（明治４３年）、さらには満州事変（昭和６年）からの中国侵略、対米戦争も、それ行けどんどんと対外強硬論を訴えたでしょうか。