曇鸞と仙経

『正信偈』に「三蔵流支授浄教 梵焼仙経帰楽邦」とある。
どういうことかというと、曇鸞は『大集経』の注釈を作っていたが、病気になり、死んだのでは人生が中途半端に終わってしまうと考え、不老長生を求めて陶弘景に学び、仙経十巻を授かった。
菩提流支に会って「仏法の中でこの仙経に勝る長生不死の法はあるか」と曇鸞が自慢すると、菩提流支は唾を吐き、「いくら長生きしても、いつかは死んで輪廻を繰り返すではないか」とたしなめた。
『観経』を授けられた曇鸞は仙経をすべて焼き捨ててしまった、とまあそういう話です。

ところが吉川忠夫『読書雑志』によると、「曇鸞の代表的著作である『浄土論註』に曇鸞がすべてを焼却したはずの仙経のまぎれもない痕跡がありありと見出される」そうだ。
『論註』に、「転筋（こむらがえり）に悩む者は木瓜（ぼけ）を火の前であぶればなおる。またなかには、ただ木瓜の名を呼ぶだけでもまたなおる者もある。私自身やってみて効き目があった」という文章がある。
この文章は「（陶弘景の）『本草集注』の記事に依拠していることはほとんど疑いがないであろう」ということである。
「木瓜の効果について、陶弘景が「理亦た尋ね解す可からず」といささか懐疑的なのだが、曇鸞はむしろ信じきっている様子がうかがわれるのが面白い」
吉川忠夫氏は、曇鸞が『本草集注』を引用しているのだから、「陶弘景から授かった仙経のすべてを焼き捨てたというのは疑わしく思われてくるのだ」と言う。

恥ずかしながら『論註』にそんなことが書かれてあるなんて知らなかった。
どういう文脈で「ぼけ」というおまじないが効き目があると説かれているかというと、「称名憶念あれども、無明なお存して所願を満てざるはいかんとならば、実のごとく修行せざると、名義と相応せざるに由るがゆえなり」というところである。
「名と法（もの）と一つであるとは、諸仏・菩薩の名号、般若波羅蜜や陀羅尼の言葉、まじないの言葉などである。腫物をいやす言葉に「日出東方乍赤乍黄」などの句を言うようなものである。たとえ酉の時刻にこのまじないをして、朝日が出る出ないにかかわらず腫物がひく。また、いくさに行き対陣して、歯をくいしばって「臨兵闘者皆陣列前行」と誦えるようなものである。この九字を誦えると五兵があたらない。『抱朴子』には、これが戦の要道だとある。また、こむらがえりで苦しむとき、木瓜（ぼけ）を火に暖めて、そこを熨すならば治る。また、人がただ木瓜の名を呼んでもまた治る。我が身にその効能を得た。こういう手近いことは世間の人が知っている。まして、不可思議な仏の境界においてはなおさらである。滅除薬を鼓に塗るたとえもこの一例である。この喩えは前に書いたから重ねて引かない。
名が法と異なるものがあるとは、指が月をさすような名である」
名と義とが一致している例として、曇鸞は呪文の効力をあげているわけである。
木瓜（ぼけ）と言えばこむらがえりが治るように、南無阿弥陀仏と称えたら所願が満足するということである。

また、道教の百科全書とでも言うべき『雲笈七籤』に「曇鸞法師服気法」が収められているそうで、曇鸞の真作かどうかはわからないが、吉川忠夫氏は「曇鸞を取り巻く状況を考えるならば」「何の違和感もない」と書いている。
ちょっとがっかりでした。