第一章は、諸法仮実論（原理論）・第一節 無為法の三種及びその他（有漏・無漏・有為・無為）を説明します。
諸法論が述べられます。『倶舎論』における諸法論は七十五法の説明です。一に五位の分類と、二に蘊・処・界の分類になります。これが第一章の構成になりますが、第一頌から第四十八頌において説明されています。序説が終わった後、第二において、有漏・無漏・有為・無為の説明がされています。第四頌から第八頌に於て述べられています。
- 有漏と無漏との法なり。 道を除いて余の有為は、 彼に於て漏随増す。 故に説いて有漏と名づく。
- 無漏は謂く道諦と及び三種の無為となり。 謂く虚空と二滅となり、 此の中に空は無礙なり。
- 擇滅（ちゃくめつ）は謂く離繋（りけ）なり。 繋（け）の事に随って各別なり。 畢竟じて當生（とうしょう）を礙るに、 別に非擇滅を得。
- 又諸の有為法は、 謂く色等の五蘊なり。 亦は世路（せろ）と言依（ごんえ）と有離（うり）と有事（うじ）等となり。
- 有漏を取蘊（しゅうん）と名づく、亦は説いて有諍（うじょう）と、及び苦と集（じゅう）と世間と、見処（けんじょ）と三有（さんう）等と為す。
これが第一段の五頌です。五位七十五法が述べられます。五位とは、色法（十一）・心王（一）・心所法（四十六）・心不相応行（十四）・無為法（三）の五で、蘊・処・界とは、五蘊・十二処・十八界の分類です。これは便宜上の説明になります。
先ず、諸法を有漏と無漏に分けます。漏は、もれるもの・流れ出すものという意味で煩悩をさします。煩悩は有情の六根から流れ出すもので、漏というのです。世親菩薩は「有」を随増の義で説明しています。「有漏法は煩悩の対象になるばかりではなく、煩悩がその上にとどまって離れず、なお増大する、とするのは説一切有部アビダルマ独特の理解である。「随増」とはその意である。」（桜部 健著 『倶舎論』ｐ６０より。
「道」とは四諦の中の道諦をいいます、「余の有為」とは苦・集の二諦を指します。苦・集二諦が有漏であるという。有為法とは因果関係の上に存在するもの、無常変化するもので、四種の有為法は、独自の本性をもち、三世に実有であるとする（三世実有法体恒有）、そして、刹那滅である、と。三世に実有であり、刹那滅である因果関係の上に成り立つのが諸法である、と説明しています。
無漏は滅・道二諦の外に三無為の中の虚空と非択滅とをいいます。滅諦は択滅ですから、三無為とは虚空と択滅と非択滅です。ですから頌に「虚空と二滅」と述べています。
（つづく）