釈尊伝 （５７） － 因果と縁起 －
万物というものも、われわれは万物があって、それだから生まれてきたというけれども、これを因果関係でみるのが常識の見方になります。縁起の関係でみますのが仏教の見方になります。ここのところが混乱して考えられていますから注意を要します。この世界が原因。われわれの生まれてきたのが結果。いま仏の教えはこの世界というものによって、われわれの生があるのだということです。したがって原因結果の関係ではなく、相対関係であります。だからわれわれとこの世界とは一つであります。こういうところに仏教のさとりという意味の道があります。
－ 別体と一体 －
原因結果では別体。この世界があるから生まれてきたんだという。生まれてきたものの今度死んでしまったら、この世界はあるけれども、もう自分は死んでしまえばないのだといえば、ものは別になります。この世界と私というのは別になります。だから死んでしまえば無くなってしまう。生まれるまではなかったという関係になります。原因結果の関係で考える場合は、こういう関係になります。相対関係でみますと一体という一面があります。この世界と私というものは一体なのだということです。ですから縁起の関係がなりたつのであります。この世界によって自分の生まれたということがあるのだ。また自分が生まれたということによってこの世界というものがあるのだと、相対関係であります。われわれは普通はそう考えられないでしょう。 （つづく） 『釈尊伝』 蓬茨祖運述より
－ ・ －
第三能変 受倶門 護法の論破（３）
第一師の反論は「主の意に依っていい、受は客に依って説く」（意根は阿頼耶識に依り、受は客に依って説いているのである。）というものでありますが、それはありえないと護法はいいます。
「彼の論には唯客の受のみを説き、通じて意根を説けりとはいうべからず。異の因無きが故に」（『論』）
（意訳） 彼の論（『瑜伽論』巻第五十七）には、ただ客の受（六識の捨受）のみを説いて、通じて意根を説いているとはいっていない。異なった理由（所以）がないからである。
（『瑜伽』に受の中には唯客受のみを説けり、意の中には通じて主の識をも説くというべからず。主の識というは第八なり。第八識も必ず捨受と倶なるをもっての故に、異の所以として別に論を作すこと無きが故に。『述記』）
護法は安慧の説の矛盾をついているのです。それは六識に約して説いているにもかかわらず、意根は、主の意に依って説くというのであれば、矛盾している。即ち八識に約した解釈で認めてしまっていることになるではないか。そうであれば、主の識は必ず捨受と倶に存在するから、地獄にも捨受が存在することになり、安慧がいう地獄に捨受が存在しないという説は成立しないではないか、ということになります。「異因」という意味は、根拠を異ならせる二重基準を用いて主張を展開していることを指します。矛盾した根拠のことです。矛盾した根拠を以って自説を展開している安慧の所論は破綻している証拠になるというのが、護法の論破です。