スピノザの『エチカ』について僕が考えていることと,趣味である将棋・競馬・競輪などについて綴るブログです。
被災地支援競輪として実施された宇都宮記念の決勝 。並びは武田‐神山‐牛山の茨城栃木,山田‐稲川‐北野の近畿中部,北津留‐園田の福岡で渡辺は単騎。立川記念 以来となる記念競輪5勝目。宇都宮記念は初優勝。このレースは茨城栃木勢が人気になっていましたが,最近の武田は自力ではあまり結果が出ていないこと,また山田にも先行意欲がありそうなことから,福岡両者の方が有利ではないかと見立てていました。武田のイン粘りは予想外でしたが,展開上は致し方ないところ。そのために僕が想定していた以上のいい展開となったため,福岡勢だけで抜け出すことになったものと思います。北津留はイン捲りのようなレースで好走することが多くなっていましたから,絶好の展開とはいえ外を捲っての快勝というのは今後に向けて収穫だったのではないでしょうか。第五部定理二五 からなお明らかだといえます。この定理Propositioではものを第三種の認識によって認識するcognoscereことが精神の最高の徳summaque virtusであるとされています。このとき,ものといわれているのが自分の精神だけに限定され得ないことは明白です。さらにそれが精神の最高の徳といわれ得るのは,現に人間の精神が第三種の認識によってものを認識することができるからにほかならないからです。第二部定理二四の意味 から,人間の精神が個物を第三種の認識で認識することは,単に人間の精神による個物の認識であるというよりは,神Deumの認識です。なので現実的に存在する思惟の属性Cogitationis attributumの個物である自分の精神を第三種の認識で認識するということは,人間の精神による自己の認識ではなく神の認識であるということになります。すでにこの様式でのみ人間の精神は自分の精神を十全に認識することが可能であるということは明らかになっています。よって人間の精神による自己認識は,十全な認識であることができないと僕は解します。他面からいえば,人間の精神が自分の精神について十全に認識するときには,実際には自分の精神について何かを認識しているのではなくて,神について十全に認識しているのだと僕は解します。
「海と宝石 」と僕の精神のうちで結びついている楽曲があります。それが「小石のように」です。実際にふたつの曲に関連があるわけではありません。ただ石という語に僕が連想を与えられただけです。山をくだる流れにのせて 川はいつか幅も広がり 砂は海に海は大空に 第五部定理二四 は,単に個物をより多く認識するのに比例して神をより多く認識するQuo magis res singulares intelligimus, eo magis Deum intelligimusといわれています。ですが実際はこの認識は第三種の認識cognitio tertii generisを意味します。つまりある人間の精神mens humanaが第三種の認識によって個物を多く認識すれば,その分だけその人間の精神は神をより多く認識するという意味です。なお,第三種の認識はそれ自体が十全な認識なので,ここでいわれている神の認識もまた当然ながら十全な認識になります。現実的に存在する個物をより多く表象するimaginariことが神を認識するということではないという点には注意が必要でしょう。
第12回ヴィクトリアマイル 。アドマイヤリード は今年に入って1000万と1600万を連勝。前哨戦の阪神牝馬ステークスは2着でここに出走。重賞初制覇を大レースで達成しました。昨春のクラシックに乗った馬ですが,今年に入って本格化してきたとみていいでしょう。今日のレースは再戦すればまた結果も変わるであろう内容だったと思いますが,現役の牝馬の中で上位の能力をもつグループの中に加わっているのは間違いないところだと思います。父はステイゴールド 。川崎記念 以来の大レース制覇。ヴィクトリアマイルは初勝利。管理している須貝尚介調教師は一昨年の天皇賞(春) 以来の大レース制覇。ヴィクトリアマイルは初勝利。延長の属性の三様態 についてはスピノザは明示していますが,思惟の属性Cogitationis attributumについては間接無限様態が何であるか示されていません。間接無限様態を特殊的事物res particularisのうちに含めるべきか否かということは,僕が示した第二部定義七 や岩波文庫版の116ページの第二部自然学②補助定理七備考 のほかに,第一部定理二八 をどのようにスピノザが論証しているのかということも検討材料になると僕は考えています。ただ,この定理Propositioは一般に個別的事物res singularisが存在existentiaと作用に決定される様式を示しています。つまり延長の属性Extensionis attributumの個別的事物にも妥当しますが思惟の属性の個別的事物すなわち個別的事物の観念ideaにも妥当しなければなりません。ところが思惟の属性の間接無限様態が何であるかが分からないので,十分に検討することができません。そして今は,現実的に存在する人間の精神mens humanaが,自分の精神の永遠性aeternitasを認識するということを考察の課題としていますから,その課題との関連性ももっと薄くなります。なのでこのことはここまでとし,現状の考察の方へ回帰します。第五部定理二四 に訴求して示すためにはある条件が必要です。それは,人間の精神による自分の精神の永遠性の認識は,一般的認識ではなく個別的認識である,いい換えれば第二種の認識 cognitio secundi generisではなく第三種の認識 cognitio tertii generisであるということになっているのですから,第五部定理二四で示されている個物の認識もまた,第三種の認識でなければならないということです。第五部定理二三備考 において,明らかに第三種の認識が言及されていると考えられ,その直後に第五部定理二四が示されているという,定理Propositio,備考Scholium,定理という配置の意図 からして,妥当な解釈であるといえます。ですがそれだけではありません。スピノザは次の第五部定理二五 で,精神の最高の徳summaque virtusがものを第三種の認識で認識することだといっています。そしてその論証Demonstratioにおいて,第五部定理二四を援用し,そこで示されている認識を第三種の認識と等置しているからです。
第四部定理六三系 は,一般的な意味において,僕たちが理性ratioから生じる欲望cupiditasによって直接的に善bonumに就き,間接的に悪malumを逃れるということを示しています。これは系Corollariumなので,定理Propositioから導かれる筈なのですが,第四部定理六三というのはむしろ個別の事象について言及しているように思われます。スピノザには『エチカ』に定理や系を示していくにあたり,配置の意図 があったものと思われますので,この部分はやや珍しい特徴をもっているといえるかもしれません。恐怖に導かれて,悪を避けるために善をなす者は,理性に導かれていない 」。第三部諸感情の定義一三 により,不安 metusは悲しみtristitiaです。第三部定理五九 により,精神の能動actio Mentisと関連する悲しみは存在しません。一方で理性は精神の能動です。よって不安から生じる欲望によって何かをなすなら,その人は理性によって導かれていることにはなりません。ただ行動において,理性に導かれる人と一致する場合があるだけです。アルベルト Albert Burghのローマカトリックへの信仰fidesの理由は地獄への不安とみなしていました。しかし地獄に不安を感じるがゆえに,アルベルトは悪を避けるための善をなすかもしれません。しかしそれはアルベルトの理性に由来する行為ではありません。ただ,もしも宗教religioが,悪を避け善をなすように強いる不安を信者に与えるならば,その限りにおいて宗教は有益であるとスピノザはいうでしょう。『神学・政治論 Tractatus Theologico-Politicus 』で,神学と哲学を峻別しつつ,それでも宗教は有用であるとスピノザがみなすのは,こうした哲学的規準に依拠しているといえます。敬虔 pietasであるということができるという主張の哲学的規準が,第四部定理六三系には含まれているとみることができるのではないでしょうか。第五部定理二四 に訴求する場合,考慮しておかなければならないことが含まれます。ですがこの定理Propositioは過去に考察した事柄と若干の関係を有していると思われますので,また現状の課題からは外れてしまうのですが,そちらを先に述べておきます。ふたつの個物 」が表出しています。第五部定理二四で示されているのはそのうち個別的事物res singularesの方です。そしてスピノザはこの定理の論証Demonstratioは,第一部定理二五系 から明白であるという以上のことは何もいっていません。第一部定理二五系で示されているのは特殊的事物Res particularesの方です。なのでこれでみれば,スピノザは個別的事物と特殊的事物は完全に同じ意味だと解しているように思われるのです。いい換えればそれらに同一の訳 を与える正当性のひとつが,ここに示されていると考えることができるようになっているのです。概念と個別性 』で示されているように,特殊的事物とは間接無限様態と個別的事物の両方を意味するのだと解しても,このスピノザの証明が成立することは僕も認めます。個別的事物が特殊的事物の一種類であるなら,特殊的事物に妥当することは個別的事物にも妥当しなければならないからです。ただスピノザは特殊的事物の何たるかについて『エチカ』で明言しているわけではありません。単に第一部定理二五系で,神の属性を一定の仕方で表現する様態sive modi, quibus Dei attributa certo, et deteaminato modo exprimunturだといっているだけなのです。したがって,間接無限様態について何らかの事柄を論証するために援用されることがない特殊的事物について,個別的事物について論証するためには援用されているということに鑑みれば,やはり特殊的事物と個別的事物はを,スピノザは同一のものとみていると解するのが妥当なのではないかと僕は思います。スピノザ「共通概念」試論 』や『個と無限 』とりわけその中の「｢エチカ｣第一部のふたつの因果性がめざすもの 」にもみられます。この主張が妥当性を有するためには,第二部定義七 や岩波文庫版116ページの第二部自然学②補助定理七備考 の方が重要だと僕は考えます。
小樽で指された第28期女流王位戦 五番勝負第二局。相振飛車 に。序盤で先手が歩を打って3筋を凹ませ,先手は金を繰り出してその歩を取りましたが,この影響で玉が薄くなりましたので,戦いに入っても後手がリードしていたのではないかと思います。伊藤二段は受けに回って強みを発揮する将棋で,本局も入玉を狙いにいく展開に進みました。☗１六桂 と龍に当てられ☖２三龍に☗２四桂打とされ,今度は完全に寄せられなくなってしまいました。勝って 1勝1敗。第三局は31日です。第二部定理一〇系 には様態的変状という語句が用いられています。ですから現実的に存在する人間が自分の精神mensについて個別的にこの系Corollariumでいわれていることを認識したとき,その認識cognitioが,思惟の属性Cogitationis attributumが変状した自分の精神の認識であるというより,自分の精神という様態的変状modificatioに様態化した思惟の属性の認識であると僕が解する理由はお分かりいただけると思います。第二部定理一一系 の場合に同じような仕方で説明すると,現実的に存在する人間が自分の精神について永遠aeterunusであると認識すること,いわば自分の精神が永遠であることを発見することが,神の無限知性infiniti intellectus Deiのうちに自分の精神を発見するならばこれは自己認識で,自分の精神についてそれが神の無限知性の一部partemに含まれているのだと発見するならこれは神の認識であると僕は解します。そして現実的に存在する人間が自分の精神の永遠性aeternitasを認識するありようは,その人間によって概念された無限知性のうちに自分の精神が含まれるという仕方で説明されるべきものではなく,自分の精神について,それが無限知性の一部を構成しているということを直接的に発見するという仕方で説明されるべきものであると僕は考えるのです。なのでこの系が自分の精神について個別的に認識されるという場合も,それは自己認識ではなくて神の認識であると解するべきだと僕は考えます。第五部定理二四 で,僕たちは個物をより多く認識するにしたがって,それだけ神を多く認識するQuo magis res singulares intelligimus, eo magis Deum intelligimusのだといわれているからです。これは個物の認識が神の認識と等置されているからにほかなりません。そして僕たちの精神も個物なら,その認識は神の認識であることになるでしょう。
第31回東京プリンセス賞 。グラッブユアダイヤは右の後ろ脚の怪我で出走取消となって12頭。アンジュジョリー は北海道デビュー。昨年11月に浦和に転入すると連勝。その後は南関東重賞ばかりを使って3着,6着,5着,6着と結果が出ていませんでしたが,前走の船橋でのオープンは勝ってここに参戦。これまでの結果から勝つというシーンまでは想定していませんでした。距離が伸びてスローペースでの瞬発力勝負になったのが味方したのではないかと推測します。ずっと内を回って直線の半ばで外に持ち出した騎乗も勝利に大きく貢献したのではないでしょうか。母の父はアグネスタキオン 。Ange Joliはフランス語でかわいい天使。ハイセイコー記念 以来の南関東重賞4勝目。東京プリンセス賞は初勝利。管理している浦和の小久保智調教師も東京プリンセス賞は初勝利。第二部定理一〇系 は,人間の本性essentiaが神Deusの属性attributumの様態的変状modificatioで構成されていると書かれています。この様態的変状 modificatioという語句は,様態的変状に様態化 するmodificatum est modificationeといういわれ方をします。たとえば第一部定理二二 がそれに該当します。岩波文庫版の訳者である畠中尚志は,様態的変状に様態化するというのは様態modusに変状するというのと同じ意味であるとしています。ですが僕はこのふたつのいい回しは,事態としては同じことを指示しているにしても,ニュアンスには違いがあると考えているということをかつて説明しました。端的にいえばそれは,様態に変状するといわれるなら,それは変状した様態に主眼が置かれているのに対し,様態的変状に様態化したといわれる場合には,様態化した神ないしは神の属性に主眼が置かれているということでした。このニュアンスの相違は,僕が何を自己の認識cognitioとみなし,何を神の認識とみなすのかということの峻別を説明するのに役立つと思います。第二部定理一一系 で一般的にいわれていることを,自分の精神について個別的なものとして第三種の認識cognitio tertii generisで認識するとき,自分の精神が永遠aeterunusであるという認識が出てくるのだと僕は考えています。そしてこの認識は,思惟の属性が変状した自分の精神についての認識ではなく,自分の精神という様態的変状に様態化した思惟の属性の認識であると僕はみます。このゆえにこの第三種の認識は,自分の精神という現実的に存在する個物res singularisの認識ではなく,思惟の属性によって説明される神の認識であると解するのです。
第62回羽田盃 。キャプテンキング はJRAで2勝。南関東のクラシックを目指して大井に転入。その初戦で南関東重賞制覇。前走のオープンでエピカリスから約3馬身差の5着。実績最上位の2着馬が北海道時代にエピカリスに大差をつけられたことからすると,能力的には上とみることができ,その能力を十全に発揮できれば勝てるのではないかとみていました。末脚を武器に戦っていた馬だったので,位置取りについてはやや不安があったのですが,まさか逃げてレースができるとは思いませんでした。2着馬が実績馬ですから結果は能力通りといえるでしょう。ただ,僕は距離延長には不安がある馬と考えていますので,東京ダービーは能力面からは勝機があるでしょうが,絶対視はできないと思っています。母の全兄に2007年のアンタレスステークスとプロキオンステークス,2008年の根岸ステークスを勝ったワイルドワンダー 。平和賞 以来の南関東重賞制覇。羽田盃は初勝利。管理することになった大井の的場直之調教師は南関東重賞2勝目で羽田盃は初勝利。無限知性 をひとつの観念としてみればその「中に起こること 」は何もありません。ですから無限知性の中に現実的に存在する個物の観念があるなら,いい換えれば無限知性のうちで現実的に存在する個物の本性が観念として表現されているなら,この観念もまた本性および形相は永遠に変化しないからです。第五部定理二二 は確かにこのことを主張していると僕は考えます。第三種の認識 cognitio tertii generisによって認識することは,単に自分の精神が永遠であると認識しているのではなく,現実的に存在している自分の精神が神Deusの無限知性の一部 であるということを認識しているのだといい換えることができます。つまり第二部定理一一系 で第二種の認識 cognitio secundi generisによって一般的に示されている事柄を,現実的に存在している自分の精神について個別的な事象として第三種の認識で認識していることになるでしょう。僕はこの認識について,それを自己認識であるとは解さないのです。ではこれは何についての認識であると解するのかといえば,自己についての認識ではなく神についての認識であると解するのです。第二部定理一〇系 で,人間の本性は神の属性attributumのある様態的変状modificatioから構成されているといっています。これもまた第二種の認識による論理的帰結であって,同時に第二部定理一一系を論証するためにも役立つでしょう。これが第三種の認識で自分の精神について個別に認識されると,やはり同じことになります。というのも第一部定理一九 により,神の属性Dei attributaは永遠でなければならないからです。これも神の認識と僕は解します。
クイーンエリザベスⅡ世カップ を勝ち,海外で初の大レース制覇を達成したネオリアリズム の母は1994年にアメリカで産まれたトキオリアリティー という馬です。トキオリアリティーからみて11代目の母がフロリースカップ の4代母にあたり,ファミリーナンバー は3－l です。エルコンドルパサー 。2002年に産まれた産駒がアイルラヴァゲイン 。2004年にデビューした2歳の当初からオープンで活躍し,2007年にオーシャンステークスを制しました。その後も長く現役を続け,芝とダートでオープンを1勝ずつしています。ディープインパクト と初配合。この配合で2008年に産まれたのがリアルインパクト 。この馬も2010年にデビューするとすぐにオープンで活躍。2011年には3歳馬の身で挑戦した安田記念 を勝ちました。その後は低迷しましたが2013年と2014年に阪神カップを連覇。2015年の春にオーストラリアに遠征し,ジョージライダーステークス を制しています。ネオユニヴァース 。そして翌年に誕生したのがネオリアリズムになります。無限知性 intellectus infinitusをひとつの観念ideaとしてみた場合に,その観念の対象ideatumの「中に起こること 」ではありません。よって無限知性がひとつの観念とみられる場合には,第二部定理九系 によって,無限知性はそのことを認識しません。この点において第五部定理二三備考 でいわれていること,すなわちある知性がものの存在existentiaを時間tempusによって決定するdeterminare力potentiaを有するのは,その知性もまた現実的に存在している,いい換えれば持続している場合だけであるということが,無限知性に対して合致していると解します。要するに,この意味において,永遠aeterunusである無限知性は,現実的に存在する個物を時間によって決定する力を有するとはいえないと解します。第二部定理九 の様式で説明されなければなりません。これは第三部定理四 から明白です。ですからこちらの場合で考えても,無限知性は現実的に存在する個物がその現実的存在を停止することを認識しないということになり,時間によって決定できないことになります。
京王閣競輪場 で行われた昨日の第71回日本選手権競輪の決勝 。並びは平原‐武田の関東,深谷‐浅井の中部,三谷‐桑原の西日本,山田‐園田の九州で守沢は単騎。優秀新人選手賞 を受賞していますが,ビッグはおろか記念競輪の優勝もなく,グレードレース初優勝をダービーで達成という珍しい記録を作りました。何といっても打鐘中に3番手を確保することができ,結果的に平原を後ろに位置させることができたのが大きかったのだと思います。101期の新鋭選手ではありますが,年齢でいえばこのメンバーだと深谷よりふたつ上の29歳ですから,選手としてはもう勝負所にさしかかっています。ダービーを優勝しただけで終るということはさすがにないと思いますが,早期に記念競輪でも優勝しておきたいところではないでしょうか。第五部定理二二 のいい方に換えれば,それらの観念が無限知性のうちで永遠の相の下に表現されていると考えます。そこで仮定に戻り,現実的に存在する個物Ｙが原因となって現実的に存在する個物Ｘが起成するとします。知性 は観念の総体なので,無限知性も観念の集合であることは間違いないでしょう。無限知性 をひとつの観念としてみた場合,その観念の対象を何というべきかは僕には分かりません。ただ,現実的に存在する個物Ｙから現実的に存在する個物Ｘが発生するということが,無限知性を観念としてみた場合に,その観念の対象の「中に起こること 」であるか否かを問うなら,それは「中に起こること」ではないと僕は考えます。なぜなら,ある観念の対象の「中に起こること」とは,その対象の本性natura,essentiaなり形相formaなりに変化を生じさせ得ることと僕は解するからです。この場合,観念の対象とその観念は同一個体 なので,観念の対象に本性や形相の変化が生じ得るなら,観念の本性および形相にも変化が生じ得るといわなければなりません。ところが無限知性は思惟の属性Cogitationis attributumの直接無限様態です。したがって第一部定理二一 により永遠かつ無限です。しかしもしもその本性や形相に何らかの変化が生じ得ると概念するconcipereことができるものが永遠aeterunusであったり無限infinitumであったりすることはできません。よって,単に個物Ｘが現実的に存在するようになるということが無限知性の対象の「中に起こること」ではないというだけでなく,むしろ無限知性の対象の中には何も起こらないと解さなければならないと僕は考えるのです。したがって第二部定理九系 に依拠するなら,この意味においても無限知性が現実的に存在する個物を認識することはないといわなければなりません。したがって,現実的に存在する個物Ｘの本性を永遠の相species aeternitatisの下に表現するexprimere観念が無限知性のうちにはあるのだけれども,それはたとえば僕たちの身体corpusのうちに起こることの観念が僕たちの精神mensのうちにあるというのとは,構造的に同じだけで現象としては異なっていることになります。
第22回NHKマイルカップ 。アエロリット は重賞初制覇での大レース勝利。このレースはあまり能力差が大きくないメンバー構成で,レースの流れにうまく乗ることができた馬が勝つだろうくらいのことしか事前に予想できませんでした。そういう意味では好発を決めることができたのが大きかったのではないでしょうか。新馬を勝っただけの1勝馬でしたが,重賞2着が2度あったので,勝つことができる馬の1頭とはみていましたが,今年の3歳牝馬の中でトップと断定できる馬ではありませんから,いいタイムでの勝利でも,あまり過大に評価はしない方がいいのではないかと思います。とはいえ上位クラスので活躍は可能でしょう。父は第6回を制したクロフネ で父仔制覇。母の父はネオユニヴァース 。3代母がステラマドリッド で従兄に2016年のJRA賞 の最優秀短距離馬で第19回 の覇者のミッキーアイル 。Aerolitheはフランス語で隕石。NHKマイルカップ 以来の大レース制覇。第4回も制しているので2年ぶりのNHKマイルカップ3勝目。管理している菊沢隆徳調教師は厩舎開業から約6年2ヶ月で大レース初勝利。第二部定理九系 で,各々の観念の個々の対象の中に起こるすべてのことといわれるとき,「中に起こること 」というのを,その観念の対象の本性natura,essentiaないし形相formaに変化をもたらし得ることと僕は考えています。これをもう少し具体的に説明します。第二部定義七 が示しているように,複数の個物によって組織される単一の個物が存在します。このとき,組織を構成している複数の個物は,それらによって組織を構成される単一の個物の部分を構成すると解します。このとき,部分の中に何かが起こっても,全体としての単一の個物の中には何も起こらないという場合が生じます。いい換えれば,部分の本性なり形相なりが変化しても,全体の本性あるいは形相には何の変化ももたらされないという場合があります。そういう場合があるということは,たとえば岩波文庫版114ページの第二部自然学②補助定理四 などから明白だといえます。ですからこのようなことが生じたとしても，それは第二部定理九系のいっていることの範囲の外にあると僕は解します。いい換えれば,それは各々の観念の対象の中に起こることではありませんから,その観念はその対象の観念を有する限りで神Deusのうちにあるわけではありません。消極的意味 として示しました。同一個体 であることに注意すれば第二部定理七 から明白であるといえます。このとき,現実的に存在する個物Ｙから現実的に存在する個物Ｘが発生するということは,どういう意味で中に起こることなのかが問題になります。
昨日の第29回かしわ記念 。コパノリッキー は南部杯 以来の勝利で大レース9勝目。第26回 ,28回 に続き連覇でかしわ記念3勝目。南部杯以降は4戦して2度の5着が最高着順と結果をまったく残せていませんでしたが,このメンバーなら力量最上位は疑い得ず,優勝候補の筆頭とみていました。発馬が悪かったのはひやりとしましたし,逃げるつもりはなかったような騎乗にはみえたものの,あれほど後ろの位置になるとは想定していなかったのではないかと思います。それでも突き抜けられたのは能力の高さの証明ですが,こういうレースで勝つことができたのはこの距離だったからだとは思えます。もっと長い距離でここまで控えて差してくるというのは難しいのではないでしょうか。父はゴールドアリュール 。祖母の従弟に2002年の大阪杯,2005年の大阪杯と毎日王冠を勝ったサンライズペガサス 。武豊騎手 は天皇賞(春) に続いての大レース制覇。第9回,28回に続いてかしわ記念は連覇で3勝目。管理している村山明調教師 は川崎記念 以来の大レース制覇。第26回,28回に続いてかしわ記念は連覇で3勝目。第二部定理九 が示していることそのものであるといえます。ここでの仮定に照らし合わせていうなら,現実的に存在する個物Ｘの観念の起成原因は,現実的に存在する個物Ｙの観念という様態的変状 modificatioに様態化 した神Deusであるということが,この定理Propositioのうちに含まれているといえるからです。現実的に存在する個物Ｙの観念に様態化した神というのは,無限知性に様態化した神ではないということは明白でしょう。ですから無限知性のうちに現実的に存在する個物Ｘの十全な観念が含まれている,他面からいえば無限知性が現実的に存在する個物Ｘの観念を十全に認識するのであるとしても,その間に因果関係があるとはいえないのです。知性 と観念の関係を構造的にみるならば同じことをいっています。すなわち無限知性はＸを認識しますし,人間の精神はＡを認識します。ですがそれを動態的にないしはひとつの現象としてみた場合には,実は違ったことをいっているのです。こういう相違があるということに注意してください。そして,無限知性が現実的に存在する個物を認識するということを,僕たちが何かを認識するというのと同じようなイメージで把握しないようにしてください。第二部定理九系 とも関係するのです。たぶんこちらの方が哲学的にはより重要であると思われます。
昨日の第31回東京湾カップ 。ソッサスブレイ は北海道でデビューして2勝。昨年12月に船橋に転入すると3連勝。その後の2戦は7着,5着でしたが,このメンバー構成であれば力量は互角に近く,優勝候補の1頭でした。ただ,一線級とは力量差があるように思えますので,これより上位クラスの馬との戦いでは苦戦してしまうのではないかと思われます。メンバー的には順当といっていい範囲での決着だったのではないかと思うのですが,配当はずいぶんとつきました。母の父がスペシャルウィーク 。祖母が1997年の東京3歳優駿牝馬と1998年の桜花賞を勝ったダイアモンドコア 。母の半兄に2008年のハイセイコー記念 ,2009年の京浜盃 と羽田盃 を勝ったナイキハイグレード 。Sossusvleiはナビブ砂漠の観光名所。しらさぎ賞 に続いての南関東重賞4勝目。東京湾カップは初勝利。管理している船橋の山本学調教師は南関東重賞3勝目で東京湾カップは初勝利。第一部公理四 は,結果の認識は原因の認識を含んでいなければならないといっています。したがって,現実的に存在する個物Ｘの十全な観念は,現実的に存在する個物Ｙの観念を含んでいなければなりません。いい換えればそれに依存していなければなりません。このことは第二部定理九 が直接的に意味しているといえるでしょう。
第18回兵庫チャンピオンシップ 。タガノディグオ は重賞初勝利。デビュー戦の芝のレースを大敗して以降はダート1800mのレースだけを使って2勝,2着5回,残りの1回が3着ときわめて安定した成績。ここはリゾネーターが能力的には断然の筈ですが,経験が浅い騎手の騎乗や地方競馬の馬場やコースへの対応など不安な点も抱えていて,その不安が露呈するようなことになれば上位争いをした3頭のうちのどれかが勝つだろうというメンバー構成でした。必ずしもレベルが高かったとはいい得ない面もあると思いますので,どれくらいの活躍が可能かは今後の様子を見てから判断した方がいいのではないでしょうか。母の父がタニノギムレット で祖母の父がダンスインザダーク 。Diguoは帝国の中国語での発音。第13回 以来5年ぶりの兵庫チャンピオンシップ2勝目。管理している宮徹調教師は兵庫チャンピオンシップ初勝利。個物の存在 のふたつの場合を峻別して考えると前提してください。ある事物が一定の持続duratioのうちに存在することは,その事物が永遠aeterunusには存在しないということを意味します。したがって永遠が事物の存在に対する絶対的な肯定であるとすれば,持続とはその部分的な否定です。これはちょうど無限infinitumであることは存在の絶対的肯定で,有限finitumであるとはその部分的な否定であるということと同じです。スピノザは第一部定理八備考一でそういっています。有限であるということは実はある本性の存在の部分的否定であり,無限であるということはその絶対的肯定である 」。個物の本性 には,その個物res singularisが持続するdurareものであるということは含まれていると考えています。ただ,このことは個物一般に適用される真理veritasです。真理であるからにはそれが事実として持続しているというものではなく,永遠から永遠にわたっての真理でなければなりません。これは個物の本性は永遠の真理であるといっているのと同じです。他面からいえば,個物の本性が変化することはないといっているのと同じです。事物の本性がＡからＢへと変化するのであれば,事物の形相formaもまたＡからＢへと変化するのでなければなりません。極端にいえば人間の本性が馬の本性に変化するなら人間の形相は馬の形相へ変化しなければなりません。これは不条理ですから,一般に事物の本性は永遠の真理でなければならないのです。よって個物の本性に持続するということ,いい換えれば存在の部分的否定が含まれていても,それ自体は永遠の真理です。なのでその観念ideaが,永遠である無限知性intellectus infinitus,infinitus intellectusのうちに含まれてるとしても,そこには何の問題もないと僕は考えます。
第19回かきつばた記念 。トウケイタイガー はJRAでデビュー。昨年の6月まで走って3勝。兵庫に転入すると3連勝の後,2着を挟んで今年の2月に兵庫重賞を圧勝。初挑戦となった重賞は内で捌けず6着でしたが,1秒差で,このときの不完全燃焼だった内容から重賞で通用するだろうと思えました。今日はそのときより4キロも斤量が軽くなっていましたので,ほかの馬との比較から,スピードを生かすレースをすれば圧勝まであると見立てていました。発走後の直線の騎乗は乱暴だったと思いますが,結果自体は能力通りのものであったといえるでしょう。斤量の恩恵がなくても重賞で通用する馬であると思います。父はタイムパラドックス 。ひとつ上の全兄が昨年のNARグランプリ 年度代表馬で現役のソルテ 。無限知性 intellectus infinitus,infinitus intellectusがあります。第一部定理二一 から,無限知性は思惟の属性によって永遠でなければなりません。なので第五部定理二三備考 により,無限知性が何かを認識するとしても，その何かは持続するdurareと認識されることはありません。ただし,ここで注意したいのは,何かを持続すると認識するということと,その何かが現実的に存在すると認識するということは,おそらく別であろうということです。第二部定理八系 では,個物res singularesが神の属性に包容されている限りにおいてのみ存在する間は,その個物の客観的有esse objectivumすなわちその個物の観念は,神の無限な観念つまり無限知性が存在する限りで存在し,個物が持続するという存在を含むようになると,その個物の観念も持続するといわれる存在を含むようになるとされています。ただ,持続するといわれるようになるからといって,無限知性が存在する限りで存在するといわれる場合は消滅するわけではありません。したがって,無限知性は現実的に存在する個物を持続するものとして,いい換えればいつからいつまで持続するというように認識することはありませんが,その個物自体を認識しないというわけではないのです。個物の本性 には個物が持続するものであるということが含まれていると考えていますが,この場合の解釈の最大の難点はこの部分にあると思っています。現実的に存在する個物を無限知性が認識するということ,他面からいえば現実的に存在する個物の観念ideaが無限知性のうちに含まれているということは否定できない筈なので,その場合にはその個物の観念は持続するものという本性natura,essentiaを含んでいなければなりません。ところが第五部定理二三備考は,それを否定しているように思えるからです。もっとも,これは個物の本性とは何かという問題です。個物が持続するということがその本性に含まれないとすれば,それはそれでまた別の難題を惹き起こすのです。ここでそれを繰り返すことはやめましょう。ただ,第二部定義五 から分かるように,持続Duratioといってもそれは無限定なindefinita継続continuatioなので,それが極度に永遠性aeternitasに反することはありません。
『謎とき『悪霊』 』を書いたのが亀山郁夫 であったように,亀山は『悪霊 』に対しては他の小説にはない特殊な感情を抱いているようです。なので『悪霊』に関連するほかの著作もあります。『ドストエフスキー『悪霊』の衝撃』もそうした一冊です。作家論と作品論 では作家論的な傾向がかなり強く,テクストを解釈するにあたって,テクストそのものよりもドストエフスキー の意図から解釈しようという意欲が強く出ているように思えます。そしてサラスキナの精神のうちには独自のドストエフスキー像のようなものがあって,それが偶像化している,あるいは神格化しているように僕には感じられます。極端にいうと,ドストエフスキーという作家自身に対する批判は何も許容しないという傾向がサラスキナにはあるように思えました。第五部定理二三備考 から,そのような精神が何事かを認識するとしても，その何事かが持続するdurareというように認識されることは絶対にないということです。これは認識される事物が何であっても妥当しなければならないので,もし自分の身体corpusを認識したり自分の精神を認識するということがあるのだとしても,それが現実的に存在するものとして認識されることはありません。第一部定義八説明 でスピノザがいっていることだと僕は考えます。永遠aeterunusは持続duratioによって説明することはできません。第二部定義五 において,持続とは存在の無限定な継続であるDuratio est indefinita existendi continuatioといわれていますが,永遠とは,無限定な持続とは異なるのです。スピノザはこれを示すために,僕たちが自己の精神が永遠であるということを感じかつ体験するとしても，僕たちは持続の下に存在し始める前のことを想起することができないという主旨のことをいっています。ただ,僕の考えでいえばこれは不十分な説明です。というのは,自己の永遠性aeternitasというのは,普通は産まれる前のことと関係して解されるのではなく,死んだ後のことと関係して解されるからです。しかし永遠は持続によって説明不可能なのですから,精神が永遠であるといっても,それは死んだ後にも精神がその現実的存在を継続するという意味ではありません。よってもしある人間が自己の永遠性をそのように認識するとすれば，それは第三種の認識cognitio tertii generisなどではなく,単なる表象imaginatioにすぎません。人間の永遠性とは,産まれる前にも存在したし死後も存在し続けるということではないのです。
