第三能変 自性並行相門 （１）

　能変差別門を閉じるについて整理をしておきます。

　「謂く本頌の中に初能変の識は、唯所縁を明かし(不可知の執受処）、所依を明かさず。第二能変には倶にニ種ながらを明かせり（彼に依って転じて彼を縁ず）。此の六識は共の所依を明かして（根本識に依止す）所縁をば明かさず。麤にして而も且つ顕なり、又復極成するを以って頌の文に略して説かず」（『述記』）

• 初能変　第三頌（不可知執受処）で所縁を明らかにしています。
• 第二能変　第五頌（依彼転縁彼）で所依と所縁を明らかにしています。第八識を所依として転じて第八識を所縁とする、ということです。
• 第三能変　第十五頌（依止根本識）　六識すべては根本識（阿頼耶識）を所依として働いているわけです。

　「前に義の便に随いて已に所依を説いて、此の所縁の境をば義の便に當に説くべし」(『論』）

 前に（『論』巻四　依・所依の文　専註成唯識論ではｐ８３・『論』巻五　六ニ縁証の文　専註成唯識論ではｐ１０３）（義の便に随って）已に所依を説いたので、ここでは此の所縁の境についても（第三能変の別名についての経典の会通の所論を指す。ｐ１０８）義の便（意義内容をわかりやすく）のために当に説くのである。これはこの後に論議されます。

　そして、第二自性門と第三行相門が開かれます。

　第三能変は「差別なること六種有り」といわれますように、六識であることです。眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識ですが、「差別なること」つまりそれぞれが対象（所縁）を明瞭に認識する働きを持っているという事です。六識は第八識（根本識）を依り所としているのです。所縁はそれぞれ色境・声境・香境・味境・触境・法境であることが述べられています。前五識はニ群に分類され（Ａ）眼識・耳識・身識の群で欲界と初禅に働き、（Ｂ）鼻識・舌識は欲界のみに働くといわれます。前五識と第六意識はともに表層のこころで、深層の第七・第八識と区別されるわけです。そして表層のこころは麤であり、深層のこころは細に働いていますから、表層のこころは自覚できる心作用であるということができます。第三能変は表層の心の働きを分析した心所論を展開します。具体的には六位五十一の心所論です。心所論は第九頌から第十四頌まで展開されます。そして第十五頌に「根本識に依止す。五識は縁に随って現ず。・・・」第十六頌に「意識は常に現起す・・・」心は何に依って動き、働くのかを明らかにしていますね。「縁に依る」ということです。それでは自相・行相をみていきます。

　「次に了境為性相（りょうきょういしょうそう）と言うは、雙（そう）じて、六識の自性と行相とを顕す。識は境を了するを以って自性と為すが故に。即ち復彼を用って行相と為すが故に。」（『論』第五・十七右）

　次に「境を了するを性とも相ともする」と言うことは、六識の自性と行相とを並べて顕すのである。なぜなら、識は境を了別することを自性（本質）としているからである。すなわち、また、そのことを以って行相（働き）ともするからである。所縁の境を了別するのは見分の作用（行相）であり、本質は直ちには顕すことができないので、作用をあげて本質も復、了境であるといわれています。（『唯識学研究』取意）

　「 論。次言了境至爲行相故　述曰。於中有二。初釋頌。後會經。此初也。如前第七性相中解」（『述記』第五末・五十四右。大正４３・４１８ａ）

　（「述して曰く。中に於いてニ有り。初めに頌を釈し、後に経を会す。此れは初めなり。前の第七の性相の中に解するが如し。」）

　第七末那識には識の所依論が述べられています。識の所依を種子依(因縁依）・倶有依（増上縁依）・開導依（等無間縁依）により、識相互の関係が述べられていました。（『専註成唯識論』ｐ７９～８８）

　第七末那識では我執がどのように捉えられているのかが論じられ、第三能変では六識の具体的な働きについて論述されているのです。