悪態です３

　６月の中旬、自衛隊の士官の人たちが恐山に来られました。むつ湾の大湊というところには、戦前から軍港があり、今では自衛隊の艦船が寄港する基地となっていて、この日の前日にも大型艦船が寄港し、おそらく休日になったのでしょう。笑顔でそれぞれ境内で写真を撮りあっていました。

　すると、その中の一人がグループを離れて、寺務所の方に歩いてきました。中に入ってきたのは、女性の士官でした。自衛官というと女性でも「偉丈夫」を想像するところですが、入ってきたのは、見たところごく普通の女性でした。

　彼女は、しばし周りを見まわして、おもむろに受付に近づいてくると、和尚さんに

「あの・・・、ここでは、ご祈祷というか・・・、ご祈願というか、そういうものをしていただけるんですか？」

「はい、しますよ」

「それは、その、世の中の平和とか、そういうものも、いいんでしょうか？」

「はい、結構です。で、どのようにお札に書きますか？」

「え・・・・、それ、どうしたらよいでしょうか、わからなくて」

「じゃ、こちらの宗派でそういうときにご祈祷する、『国土安穏　万邦和楽』ではどうでしょう？」

「どんな意味でしょうか？」

「この国に人災や天災、戦争や紛争も無く、人々が安らかで、また世界の国々がみな平和で楽しくあるように、ということですね」

　そう聞いて、彼女ははじめてにっこり微笑みました。

「はい。それでお願いします」

　地蔵殿で行われたご祈祷の間、読経を聴きながら彼女は身じろぎもせず、真っ直ぐお地蔵様の姿を仰いでいたそうです。

「ああいう人も、この先戦地に行くことになるんでしょうか・・・」

　お参りを終え、他の士官に合流して門から出ていく彼女を見送りながら、ある和尚さんが小さくつぶやきました。

　
　ここから、悪態です！

　今回は名指しだ。

　あのなあ、とりあえず安倍政権と自民党と公明党。

　議員が地元でまともに説明できず、学者のほとんどが「違憲だ」とソッポをむくような、いたるところ穴だらけの粗末な法律を押し付けて、彼女のような若者たちを本気で戦地に送り出すつもりなのか？　

　大方が違憲を疑っているような任務で、彼らは死ぬ覚悟をしなければいけないのか？　それは、あまりと言えばあまりに、無礼じゃないのか？！

　真正面から憲法改正を目指すならともかく、これほど姑息なやり方で事を進めるとは、浅はか極まりない話だ。

　これに限らず、現政権のやることは、短慮で性急で浮薄だ。

　大震災以来、地震ばかりか噴火まで、あきらかに活動期に入った地面の上で、ポンコツ原発を動かす努力は惜しまないのに、電力会社が抑制したがるほどの潜在力を持つ再生エネルギーの開発や展開にこれほど消極的なのは、いったいどういうわけだ？

「憲法違反」してまで集団自衛権を行使するのと引き換えに、沖縄から基地をなくす交渉をしようというなら、まだ話の筋も通るかもしれない。それもできずに、ただひたすらアメリカに追従しながら、なぜ沖縄の人々をこうも軽視するのか？　「美しい」「取り戻す」日本に、沖縄は入っていないのか？

　被災地の復興もままならないのに、調子に乗ってオリンピックなどと浮かれているから、どうせロクなことになるまいと思っていたら、案の定、どうするんだ、アノ馬鹿げた競技場は？　いや、競技場ばかりじゃない。こんなオリンピック騒ぎで社会の矛盾を棚上げしているうちに、この国はニッチもサッチもいかなくなるぞ。

　根本問題が高齢化と人口減少にあるのに、札束をばらまいて株価を吹き上げ、あとは「生産性向上」のために、減少する「労働力」を搾れるだけ搾って（「ＴＰＰ］「改正派遣法」「女性活用」）、とにかく「経済成長」すれば万事なんとかなるというのは、あまりに能天気だろう。それこそオリンピックが終わるころには、谷底に転げ落ちかねないぞ。

　ちなみに、昨今さらけ出された安倍首相の「応援団」の「懇話」ぶりは、この政権の思慮の浅さをマンガチックに象徴している。

　不思議だ。いったい、安倍政権は何を「保守」したいんだ？　具体的に何だ？！　まさかアメリカと株と権力か？　

　

　

無常の形而「外」学

　人間の実存（経験的・具体的在り方）そのものを全体として自覚し、それを根拠づける原理や理念に関する思惟（さらに、それに基づく実践）の体系を形而上学と考えるなら、それは当然実存の中には無く（根拠づけるものが根拠づけられるものの中にあったら、根拠にならない）、個々の実存を普遍的に制御する、いわば「超越」的位置にあることになるでしょうから、形而「上」学と言われるのも、わかる話でしょう。

　このとき、人間の実存は言語に強く浸透・拘束された、いわば「言語内存在」ですから、それを根拠づける原理や観念は、実存が日常使用する言語とは別次元に設定された、強力な「超越的」言語によって表現されるころになるでしょう（「神の言葉」「預言」「真言」「呪文」）。

　仏教は、実存を全体として自覚しようとするとき、まずその「言語内存在」という存在様式それ自体を問題にします。そして、この実存を、何らかの原理や理念を持ち出して根拠づけることをせず、それ自体を禅定などの方法で解体して、その「外」に視点を設定する方法をとります。その視点から露わになるのが、「無常」「無我」と呼ばれる事態です。つまり、仏教は形而「上」学ではなく、形而「外」学です。

　このとき問題なのは、形而「上」学は、実存に根拠を言語によって明白に提示するのに対し、形而「外」学はそれを与えないことです（「悟った」からと言って、実存する限り苦悩はやまず、「ニルヴァーナ」は何のことか説明がない）。

　したがって、本来形而「外」学的体系であるものに形而「上」学的観念（「輪廻」「極微」「刹那」「仏性」「見性」）を導入することは、仏教の最もユニークでオリジナルな提案である、形而「外」学的な実存了解を毀損するでしょう。

9５歳名言（？）集

▼男性、医院にて

「先生、この薬、副作用無いでしょうね」

「いつまで生きる気かね」

　※お医者さんは米寿。


▼男性、誕生日に一族が集合

「やっぱり、孫はかわいいんでしょう？」

「生き物はみんなかわいい」

　※すごい境地。


▼女性、久しぶりに会った知り合いに

「おばあちゃん、目も耳もしっかりしてるし、口も達者だし！」

「この歳でボケたら恥ずかしい」

　※プライド！


▼女性、こっそりと打ち明け話

「嫁がかわいくなってきたら、お迎えは近い」

　※周囲の例を見てきた経験上、そうだそうです。