インド仏教と日本仏教（３）

正木晃『お坊さんのための「仏教入門」』に、東日本大震災によって与えられた影響を４つ取り上げてある中で、２番目「ほとけ」とは何か、正木晃氏は３つあげている。
しかし、正木晃氏の説明を読むと、５つに分けたほうがいいと思う。

①悟りを開いた如来（釈尊、阿弥陀仏、観音菩薩）
②死者
③遺体
④死者の霊魂
⑤仏の力で成仏した霊魂

東日本大震災から明らかになったことは、僧侶に求められたことの第一は死者供養、さらには「鎮魂」と「供養」と「回向」だったと、正木晃氏は言う。

鈴木隆泰『葬式仏教正当論』に、日本人の死者観念についてこのように説明されている。
古来、日本人は死者や祟り神の鎮魂に大きな畏れと関心を抱いてきた。
死者の魂には死穢が付着する。

死穢は死者の魂を蝕み、生者に危害を加える悪霊・祟り神へと変異させます。また、死者の魂には生前の個性が反映されるため、怨みを抱いて死んだ人の魂は、よりいっそう、悪霊になりやすいと考えられました。

死に際が問題なわけで、浄土宗の聖光（『口伝鈔』に書かれている三つの髻の人）は『念仏名義集』で、臨終がよくないと三悪趣に墜ちるのであって、臨終がどんな様子でもみな浄土へ往生できると主張する一派があるが、明らかな誤りだと書いてると、正木晃氏は紹介している。

魂にはどうやっても死穢が付着してしまうから、怨みを抱いて死んだ人の魂でなくても悪霊・祟り神へと変異する。
死者の魂が祟り神へと変異するのを止めるためにはどうしたらいいか。

そうです。死者の魂をきちんと祀ればよいのです。死者の魂をきちんと祀れば、浄化されて祖先神（ご先祖さま）となり、祟るどころか、かえって子孫を守護してくれるようになります。

鈴木隆泰氏はこう言うが、柳田国男は先祖神も災いをもたらすことがあると書いていて、そもそも苦しみをなくすことは不可能だから、いくら先祖祀りをしようと災いは起きてしまうわけで、いくら霊をきちんと祀ったつもりでも、これでよしということにはならないはずです。

東日本大震災に話は戻って、災害で亡くなった人は非業の死であり、自分の死を納得していない、霊魂が迷っていると私たちは考える。
東北地方、とりわけ北東北に生まれ育った人は霊魂の存在を疑わない傾向があり、霊魂があるのは当たり前、幽霊が出るのも当たり前という雰囲気がある。
お化け、妖怪とは神のことであり、日本の神は人々から崇められていないと、ぐれて不良化し、その果てがお化けであり、妖怪である。
幽霊は、何らかの理由で成仏できず、この世にとどまったままの人間の亡魂のこと。

もっとも、浅野誠氏は、幽霊を見せているのはサバイバーズ・ギルト（自分が生き残ったことを後ろめたく思う心理、自責の念だ）と説明しているそうで、東日本大震災の遺族も身近な人の死を受け入れることができないから幽霊を見る。

そして正木晃氏は、幽霊を成仏させる必要性を説く。
迷っている霊魂を僧侶が成仏させることによって、遺族は家族の死を受け入れるようになる。

ところが小谷みどり氏によると、「鎮魂」はマイナスの極に沈んでいる死者の霊魂をプラスマイナスゼロにすること、「供養」と「回向」はプラスマイナスゼロのものをさらにプラスにすることである。
マイナスをプラスマイナスゼロに引き上げるのはとてつもない力量（「仏力」や「定力」）が必要だが、鎮魂ができる僧侶は稀にしかいないと、正木晃氏は問題を提起しているわけです。

この正木晃説は日本人の宗教観としてはもっともな気もするが、浄土真宗が盛んな西日本だったら、幽霊云々ということは気にしないだろうし、震災による死の受け止め方は違ってくる気がします。