第三能変 起滅分位門 ・ 五位無心 滅尽定 （５）

　　

　　　　　国立国会図書館蔵　『成唯識論』

　　　　第三能変　起滅分位門

　－　二定を解す　（５）　滅尽定　－

　六識と第七識が滅するのは滅尽定においてである。無想定に於いては六識はなくなるけれども、第七・第八識はなくならない。「不恒行と恒行の染汚との心・心所を滅す」といわれています。そして「身を安和にならしめる」作用がある、といわれますね。滅定は完全に六識は滅せられている定ですが、身を持っていることが大事です。それは六識は滅せられても生きているということです。

　無想定　－　想を離れるが染汚意は残る。

　滅尽定　－　受と想を離れる。染汚意はなくなる。染汚の末那が滅せられる。「阿羅漢と滅定と出世道とには有ること無し」とは第二能変の結びの言葉ですね。

　滅尽定を求める人は三乗の無学すなわち倶解脱の阿羅漢そして滅定・出世道は有学（なお学び修すべきことがある人、四向の聖者と三果の聖者）である。ここに有学の聖というのは、有学のうちに異生も存在するので聖という言葉をもって簡ぶのである。これが一番目にいわれています。

　二番目は、得する所以と伏断の差別が述べられます。この定は非想定によって起こるもの、「これは初修の二乗のものが離するによる。菩薩は貪を伏離せず」と。非想定より前の無所有処までの貪は伏し、或いは離れなければ、この定は得られないという。「六行をもって亦伏す」と六行智をもって伏すといわれています。

　三番目に、出離想と別なることを顕し、所滅の識をいいます。「止息想とは、謂く二乗の者は六識の有漏の労慮（ろうりょ　－　疲労）を厭患（おんげん　－　苦や苦の因となるものを観察することによって、それらを嫌悪し、それらから離れようと欲すること）し、或いは無漏心の麤動（そどう　－　心が定まらずに動揺していること）なるを観ず。もし菩薩ならば、また無心の寂静の涅槃に似るの功徳を発生（ほっしょう　－　起こすこと）せんと欲するが故に起こす。」

　四番目に、滅識の多少。『述記』には、「「令不恒行と及び恒行の染」とは、謂く、もし二乗ならば、即ち人空の染（我執）を除く。菩薩はまた法空の染（法執）をも除く。各自乗に望めて説いて染となすが故に。対法の第二と五蘊論には、恒行の一分のみをいえり。もし第七はただ有漏にして、ただ人執のみなりと説く者（安慧）は、即ち第七は全に行ぜず、第八に望めて是れ一分なり。故に即ちこの文を以て証として、ただ有漏のみなりという。もし法執もありと説く者（護法）ならば、二乗は人空の一分のみを除く。菩薩は雙て除く。全に第七なきにあらず。定という名は前に同なり。第五に釈名なり。」と。

　阿羅漢・滅定・出世道の三つの状態に末那そのものがない、末那は人執に限られているというのが安慧の立場です。護法の言い分はもっと徹底して吟味しています。法執の末那は存在する。人執の末那は否定しても、法執の末那は存在する、即ち二乗の無学にも法執の末那は存在するのであると。（第二能変・第九、伏断分位門・三位に末那無きことを明かす。体か・義か二師の諍あり。安慧と護法の対論を通して明らかにしている。『論』第五・選註ｐ９７、新導本ｐ１９８に詳説されています。）

　「此の染汚の意は無始より相続す。何の位にか永く断じ、暫らく断ずるや。阿羅漢と滅定と出世道とには有ること無し」

　永断は阿羅漢を指し、暫断は滅定・出世道を指す。「此の中、有義は末那は唯、煩悩障とのみ倶なること有り。聖教に三位に無しと言えるが故に。・・・有義は彼の説は教と理とに相違せり。出世の末那をば経に有りと説ける故に。・・・」

　我と思量することが染汚ですね。執着せしめるものは煩悩です。人執の末那は滅しても法執の末那は存在する。第七識が滅するのではない。無想定は六識を滅して無想果を得るが、滅尽定は六識と、染汚の末那を滅して無心であるといわれているのですね。