「縁起」ノート

　仏教の中心概念である「縁起」を考えるとき、以下の5つの意味を区別しながら考えたほうがよいと思います。


１、「原因ー結果」関係

　人間の思考規則としての因果律のことで、特に仏教的でもなく、仏教プロパーな概念でもありません。注意すべきは、それ自体が原理のごとく実在するのではなく、あくまで人間の基本的な思考方法だということです。

２、「十二支縁起」

　これは「無明」から「老死」までの１２項の因果連鎖で実存を説明するもので、上座部ではこれらを過去・現在・未来に配当していわば胎生学的・実体的に理解（原因が結果を「引き起こす」）しますが、私は実存そのものの構造分析モデルだと考えます。ちなみに、私は「無明」を言語だと考えています。

３、「因果の道理」

　因果律を方法概念ではなく実体的な存在原理と考えて、「輪廻」や「業」の説明に適応するものです。原因・結果の両方に善悪・苦楽を絡めることで、一種の恫喝的論理を構成し、社会的差別を助長する著しい弊害があります。

４、「相依的縁起」

　大乗仏教の「空」の教えの実質をなすとされる縁起の考え方で、ＡがあるからＢがある、同時にＢがあるからＡがある、したがってＡもＢもそれ自体で実体として存在するわけではない、と主張します。多くの場合、ナーガールジュナの縁起観だと説明されますが、最初から暗黙の内にＡとＢの存在が前提されている時点で、非「縁起」的です。

５、「『中論』的縁起」

　ナーガールジュナの『中論』で主題化されている、言語批判を方法として説かれる縁起説です。「行くものは行かない」というパラドキシカルな主張で典型的に示されるもので、私は「関係」を「行為」と考え、存在に関係は先立ち、行為が実存を規定するというアイデアを、『中論』から読み出しています。

　他にも必要な区別をお考えの方は、ご教示ください。