第三能変 別境 ・ 諸門分別、第三門（独並門） ・ 釈尊伝

　『仏陀　釈尊伝』　質疑応答より　主体性の問題について

　「老病死ということを、われわれはただ老人と病人と死人という、ただ人間の苦しいことに限って考えておったということが、今日までの仏教であったわけです。死の仏教、死後という意味で考えておったわけです。ですからそういうことに対して、そうじゃないといえるのは、主体性という言葉を思いだすというといえる。だから今日なお仏教という名前のもとに生きておるんじゃなくて、誰でも主体性を求めつつあるというところに生きておると、こう考えるべきではないかということです。

　そういう意味で仏教を見直していかなくては、この言葉というものは生きてこない。つまり仏教という仏という意味には、一つや二つの言葉で表現できないものがあります。普通は仏の十号と言われておりまして、如来・応供・等正覚・明行足・善逝・世間解・無上仕・調御丈夫・天人師。仏世尊と。こういう言葉が大経にでております。世自在王仏のところにでております。善逝とはよく死ぬことができるということですね。われわれはよく死ぬことができない。仏というのはよく死ぬことができるということです。本当に死ぬことができると。死ぬときに死ぬことができるということです。それはなぜかといえば、死を解脱したら、もう死なんのではない。それは死ぬときに死ぬことができると。それが本当に生きるという意味です。ですから仏教という意味をさらに考えてみますときに、この十号を思いだしてみますと、意味がなかなか広いということがわかれます。まだまだありますけれども、一応、この十に概略説明しております。」　（つづく）　次回は仏の十号の了解がのべられます。　蓬茨祖運述より。

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　　　第三能変　別境　諸門分別、第三門（独並門）

　初めは、安慧の説。この五つの心所は決定して相資（あいたす）くのである（必ず互いに相い助ける）。一時に並生するという説。

　「有義は、此の五は定んで互に相資く、随って一が起こる時には、必ず余の四有りという」（『論』）

　「この師の意の説く、此の欲等の五は、もし一が起こる時には、必ず四ありという。相資くるとき、まさに作用して転ず。五は必ず倶生す。もし一が起らざるときには、余の四みな起こらず。これは安慧の説なり」（『述記』）

　次に護法の説（正義）が述べられます。互いに相い助けることも有りうるという。単独で有る場合・五が並び立ち起こる場合もあるという。これが二つの部分に分かれる。初めに他の説を論破し、つぎに護法の説（正義）が述べられます。