等流習気と異熟習気

　因能変は、第八識の中の等流と異熟の二因の習気でる。習気は種子のことです。現行を生じる因として、種子といわれます。果能変は、等流習気と異熟習気の力によって八識が現行する。即ち現行についていわれます。

　しかし、習気が問題なのです。単なる種子ではないということです。種子が熏習される。種子は因・熏習は果でありますから、「第八識の中の」ということは因果同時に、現行熏種子ですね。現行されたものは果であるが、果が同時に現行の因となる。だから、因能変は因たる習気であるといえます。

　等流は現行ですから、現行の七識中の善・悪・無記によって熏習され、生・長されたものになります。善・悪・無記の七転識の現行は、現行熏種子によって、必ず第八識に習気を熏習します。そして熏習されて生・長される。転変です。第八識を本識とし、七識が転変し現行する。現行したものは必ずその果としての種子を第八識に熏習する。元からあった種子を本有種子として、新たに七転識によって生じた種子、即ち新熏種子として、本有種子が熏習されることに於て増長される。本有種子が育まれるということですね。

　異熟は、善悪業果で無記の業は除かれます。業種子についていわれます。

　第八識中の種子　→　（転変）　→現行諸識の因である種子の転変　→　諸識の現行が成り立つ。　（因能変）

　果能変は、種子の果である現行の識の転変です。二種の習気の力によって八識が現行し、現行すると、そこに種々の所変が現れることをいっています。「種々相」は所変、所変を現ずるものが能変ですから、果である現行を果能変とあらわしています。

　次科段は、等流と異熟について料簡（リョウケン）されます。

　今日は、復習をかねて再論しました。