永江朗『私は本屋が好きでした』の続きとして福沢諭吉『脱亜論』について書こうと思ってて忘れてました。
というのが、嫌韓嫌中本の元祖は『脱亜論』（『時事新報』明治１８年３月１６日）ではないかと思うからです。
『脱亜論』の現代語訳はネットで読むことができます。
https://ja.wikisource.org/wiki/%E8%84%B1%E4%BA%9C%E8%AB%96
後半にこんな主張がなされています。
人種の由来が特別なのか、または同様の政治・宗教・風俗のなかにいながら、遺伝した教育に違うものがあるためか、日・支・韓の三国を並べれば、日本に比べれば支那・韓国はよほど似ているのである。この二国の者たちは、自分の身の上についても、また自分の国に関しても、改革や進歩の道を知らない。（略）
その古くさい慣習にしがみつくありさまは、百千年の昔とおなじである。現在の、文明日に日に新たな活劇の場に、教育を論じれば儒教主義といい、学校で教えるべきは仁義礼智といい、一から十まで外見の虚飾ばかりにこだわり、実際においては真理や原則をわきまえることがない。そればかりか、道徳さえ地を掃いたように消えはてて残酷破廉恥を極め、なお傲然として自省の念など持たない者のようだ。（略）
今の支那朝鮮はわが日本のために髪一本ほどの役にも立たない。のみならず、西洋文明人の眼から見れば、三国が地理的に近接しているため、時には三国を同一視し、支那・韓国の評価で、わが日本を判断するということもありえるのだ。例えば、支那、朝鮮の政府が昔どおり専制で、法律は信頼できなければ、西洋の人は、日本もまた無法律の国かと疑うだろう。支那、朝鮮の人が迷信深く、科学の何かを知らなければ、西洋の学者は日本もまた陰陽五行の国かと思うに違いない。支那人が卑屈で恥を知らなければ、日本人の義侠もその影に隠れ、朝鮮国に残酷な刑罰があれば、日本人もまた無情と推量されるのだ。事例をかぞえれば、枚挙にいとまがない。喩えるならば、軒を並べたある村や町内の者たちが、愚かで無法、しかも残忍で無情なときは、たまたまその町村内の、ある家の人が正当に振るまおうと注意しても、他人の悪行に隠れて埋没するようなものだ。（略）
支那、朝鮮に接する方法も、隣国だからと特別の配慮をすることなく、まさに西洋人がこれに接するように処置すべきである。悪友と親しく交わる者も、また悪名を免れない。筆者は心の中で、東アジアの悪友を謝絶するものである。
日本が初めて外国と戦争をしたのは日清戦争（明治２７年８月１日～明治２８年４月１７日)です。
甲午農民戦争（東学農民戦争）をきっかけに日本は６月２日に朝鮮に軍隊派遣を決定、７月２３日に王宮を占拠、２５日に清国軍と豊島沖海戦、８月１日に宣戦布告をします。
福沢諭吉は朝鮮の内政問題、日清戦争などに対する強硬論を「時事新報」に書いています。
記事の題名をいくつかあげてみます。
６月５日「速かに出兵す可し」
６月９日「支那人の大風呂敷」
６月１９日「日本兵容易に撤兵す可らず」
７月３日「大使を清国に派遣するの必要なし」
７月４日「兵力を用るの必要」
７月２０日「牙山の支那兵を一掃す可し」
７月２７日「支那朝鮮の両国に向て直に戦を開く可し」
８月１日「満清政府の滅亡遠きに非ず」
８月５日「直に北京を衝く可し」
８月９日「必ずしも北京の占領に限らず」
８月１１日「取り敢へず満州の三省を略す可し」
「日本臣民の覚悟」（明治２７年８月２８日）
９月１５日「半途にして講和の機会を得せしむ可らず」
９月２３日「支那の大なるは恐るゝに足らず」
１２月１４日「旅順の殺戮の流言」
明治２８年
１月９日「戦勝の大利益」
１月１７日「容易に和す可らず」
３月１２日「償金は何十億にても苦しからず」
３月２９日「平和の機会未だ熟せず」
福沢諭吉は明治３４年に亡くなっています。
明治３７年に起きた日露戦争、韓国併合（明治４３年）、さらには満州事変（昭和６年）からの中国侵略、対米戦争も、それ行けどんどんと対外強硬論を訴えたでしょうか。
