『阿毘達磨倶舎論』に学ぶ。 本頌 （１６） 第一章第三節

　二十四頌を説明する。

　「頌曰

　爲差別最勝 攝多増上法 故一處名色 一名爲法處。

　論曰。爲差別者。爲令了知境有境性種種差別。故於色蘊就差別相建立十處不總爲一。若無眼等差別想名。而體是色立名色處。此爲眼等名所簡別。雖標總稱而即別名。又諸色中色處最勝。故立通名。由有對故。手等觸時即便變壞。及有見故。可示在此在彼差別。又諸世間唯於此處同説爲色。非於眼等。又爲差別立一法處。非於一切。如色應知。又於此中攝受想等衆多法故。應立通名。又増上法。所謂涅槃。此中攝故獨立爲法。有餘師説。色處中有二十種色最麁顯故。肉天聖慧三眼境故。獨立色名。法處中有諸法名故。諸法智故。獨立法名。諸契經中。有餘種種蘊及處界名想可得。爲即此攝。爲離此耶。彼皆此攝。如應當知。且辯攝餘諸蘊名想。」（『倶舎論』大正２９・０００６）

　「差別せんが為と、最勝と、多と増上との法を摂すると、故に一処を色と名づけ、一を名づけて法処と為す。」

　色処及び法処の立名の意義を述べています。色・法という広義を、種々差別の境に於いて、眼根の境に名づけて色処とし、意根の境に名づけて法処としたのは何故かという質問に答えて、「爲差別最勝 攝多増上法 故一處名色  一名爲法處。」と説かれています。

　「為差別」は色処・法処に共通したもの。
　「最勝」というのは、第一に色処の方でいえば、他の色法と区別する為に、これを色処と名づけたのである。眼根の境を色処という（故一処名色）。又、第二に法処の方でいえば、他の法と区別する為に、意根の境を法処と名づけたのである（一名為法処）。　総即別名を述べたものである。

　法処の中には多法が入り、増上法、いわゆる涅槃がこの中に入っていて、これは通じて名を立てるという。

　「五根・五境の十処（十界）はすべて色なのになぜ一処（一界）だけを色処（色界）と名づけるかといえば、他の九色処（九色界）と差別するためであり、、また、他の九よりは勝れて顕著だからである。すべては法であるのに、なぜ一処（一界）だけを法処（法界）と名づけるかといえば、他の諸処と差別するためであり、特に多くの方がそこに含まれているためであり、また、すぐれた法（増上法）である涅槃がそこに含まれているためである。」（『倶舎論』、桜部　建著。ｐ７０）