初能変 第五 三性分別門 （４） 別答 （三因をもって答す。その第一の因。）

　

　「此の識は唯だ是れ無覆無記なり。異熟性なるが故に」。これは総答になりますが、別して無記の名を釈します。三つの理由を以て無覆無記であることの立証をしています。
　第一の因（理由）
　「異熟いい若し是れ善と染汚とならば、流転と還滅と成ずることを得ざるべし。」（『論』第三・五右）
　ここは異熟といいましても、阿頼耶識のことです。阿頼耶識が問われているところですので、有漏の場合は、ということになります。如来の第八識は無漏ですから唯だ善性になります。
　阿頼耶識が若し善であるか、染汚（不善・有覆無記）であるか、それがはっきりしていたらどうなるのか、という問いが先ず出されてきます。人間の本性が善か悪であるとしたらどうなるのかですね。
　答
　「流転と還滅と成ずることを得ざるべし。」（流転も還滅も成り立たなくなる。）
　もし善性か悪性ならば必ず異熟ではなくなる。何故ならば、
　「『摂論』第三巻の末に自ら解せり。（人・天の）善趣の（第八識）は既に善ならば、（不善の熏を受けざるが故に、發業潤生の）不善を生ぜざるべし。（唯善の熏のみを受けて）恒に善を生ずるが故に。即ち（苦・集の）流転なかるべし。（
　煩悩業の）集に由るが故に生死に流れ、苦に由るが故に生死に（輪）転ず。悪趣（の第八識）も翻じて亦然なり。（唯だ悪の熏のみを受くるが故に）既に恒に悪を生ぜば、（善の熏を受けざるが故に、善を生ぜざるが故に、滅・道の）還滅なかるべし。道（諦）に由るが故に還ず。滅に由るがゆえに（業煩悩を）滅す。」（『述起』第三末・三十一右）
　この『述起』の釈がすべてを物語っています。
　『成唯識論抄講』で太田師は（心に響くように）、
　「阿頼耶識が若し善と染汚とならば、善であるか染汚であるか、もしそれがはっきりしていたら、人間の本性は善である、或は悪であるとしたならどうなるか。「流転と還滅と成ずることを得ざるべし。」流転は迷いです。もし人間が、基本的に善であるならば迷いはあり得ない。もしも人間の本性が善でありますならば、現実的に生死流転、迷っていくということはなくなってもいいはずですね。もし人間が染汚、汚れておりましたら還滅がなくなるんです。還滅は滅に還る、滅は涅槃ですから、心の安らぎの世界、静かな悟りの世界に還ってくる、流転は生死に迷う。現実の私達は生死に流転して迷っているか、悟りの方向に向かっているか、そういう二つの動きをしていくわけですが、その時にもしも私共が善であれば生死に迷うことはない。悪であれば修行をして悟りをひらくことはありえない、こういうことになりますね。ですから阿頼耶識は善でも悪でもないというんです。我々は現実に生死流転することもあるではないか、現実に悟りに近ずいていく、仏様にお会いして教えを聞くことができる、そういうことがあるじゃないか。ですから人間は真っ白なんです。無記なんです。無記だからある時はさまようんです。無記だからある時は悟るんです。それが理由です。」と語ってくださいます。
　流転は惑・業・苦の流転輪廻で、流転の因は惑から始まります。惑とは、我を認め執すること、我執です。この我執から煩悩・随煩悩が流れ出します。ここに自尊損他という自他分別が起こってきます。自分にとって、という枠で物事を取り決めていきますから、自分にとって利益になることは楽、その反対は苦ですが、楽といえども、いつでも苦に変わる性質のものですから、自分という枠の中では、苦・楽・捨はすべて苦なのです。
　親鸞聖人は、摂取とは「にぐるをおわえとる」と左訓されておられますが、今日のラインのやり取りを記載しますと、
　「過去を隠そうとすればするほど自分自身に縛られるのですかね。」
　「にげれば追いかけてくる。受け止めるしかない。」
　「なるほど」
　「なんでかわかるか、それは、真実に触れているからなんや。逃げたらあかん！というてんねん。過去を悔いて取り戻すことができるんやったら、いくらでも悔いたらいい。そうならんのや」
　つまり、道理に反すれば苦が必然なんですね。必然が「何故」というといを生み出し、道を求めるエネルギーになるわけです。このエネルギーは如来から頂いたものなんです。私が生み出すものは苦しかないわけですが、苦を縁として浄を欣うのは如来の働きなんですね。
　いうなれば、如来と衆生の分限が違うのですが、如来と衆生が出会えるのは無覆無記性においてなんです。現実の私の姿を見透かして、如来に出会えと催促されているように思えました。