第九理証に入ります。
滅定証（ﾒﾂｼﾞｮｳｼｮｳ）
滅尽定
定 〈 〉 無心定
無想定
「又、契経に説かく、滅定に住せる者は、身（ｼﾝ）と語（ｺﾞ）と心（ｼﾝ）との行を皆滅せずということ無し。而も寿は滅せず、亦は煖（ﾅﾝ）を離れず、根（ｺﾝ）は変壊（ﾍﾝﾈ）すること無く、識は身に離れずと云う。若し此の識無くば滅定に住せる者の、身に離せある識有る可からざるが故に。」（『論』第四・四右） この滅定に入った者は、身行の入出息（ﾆｭｳｼｭﾂｿｸ）を、語行は尋・伺、心行は受・想を滅すると云われています。行は因の意味であるとされます。
寿は命根、つまり生命ですね。
滅尽定に入ると、身行・語行・心行は滅するが、寿は滅しない、また煖を離れない、根は変壊しない、識は身を離れないのである、と。寿と煖と識は生命を維持する三要素で、煖は身体の温かさを云います。この条件を満たすのが第八識であるという論証です。
滅尽定は第七識まで無くなるのですが、これは転識がすべて消滅する位になります。でも定に入っている位ですが、身命は滅していなく、維持し続けていけるのは何故かという問いが有るわけですね。諸経典に「身は識を離れない」と説かれていることに由ります。
「若し此の識無くんば、滅定に住する者、身に離れざる識というもの有る可からざるが故に」
「此の識」は第八識を指します。この第八識が存在しなかったならば、「身に離れない識」は存在しないことになる、と云います。
結びは、
「故に識も、寿・煖等の如く、実に身に離れずと許す応し。」（『論』第四・四左）
第八識も、寿・煖等と同じく身を離れずに滅尽定の中でも存在していると（許すべし）認めるべきである、というのが護法の正義になります。
本科段は初能変が終わり次第、もう少し詳しく論考したいと思います。