第三能変 別境 ・ 念について、その（５ ・ 釈尊伝（９３）

　釈尊伝　（９３）　第二篇　第四章　・　もろびとのため

　　　　　　　　　（１）伝道宣言　伝道の宣言

　五人の比丘を教化せられてから、仏陀はつぎつぎと人びとを教化せられた。やがてその数が六十一人に達したときに、仏陀はこの比丘たちを一人一人それぞれの道に、人を教化するように、離れさせたと伝えられます。そのことが仏教における“僧伽”という意味をあらわすことになります。そのときに発せられた“伝道宣言”が伝えられていますが、これは近代の原始仏教研究者によって指摘されたものであります。

　「比丘らよ、わたしは神々のものも人間のものも、すべての絆より脱した。比丘らよ、おんみらもまた、神々のものも人間のものも、すべての絆より脱した。　

　比丘らよ、遍歴せよ、もろびとの利益のために、もろびとの安楽のために世間に対するあわれみのために、神々と人間の利益、安楽のために。

　一つの道を二人して行くことなかれ。比丘らよ、はじめもよく、なかもよく、おわりもよく、内容もあり、文句もそなわった教法を説きしめせ。完全円満できよらかな修行を知らしめよ」

　この表現はどちらかといえば、南伝、いわゆるパーリ語の文献に依るものだあります。ただ、この宣言の意味は非常に大事なものでありまして、いわゆるこの中で注意せられているのは、“一つの道を二人してゆくことなかれ”ということです。仏陀が説かれる法については“はじめもよく、なかもよく、おわりもよく、内容もあり、文句もそなわった教法を説きしめせ。完全円満できよらかな修行を知らしめよ”と。これは仏陀が説かれた教法を、このように賞讃していられるのであります。完全円満できよらかな修行をということも、仏陀自身のことをいわれる。もしそうならば、比丘たちもまた仏陀と同じ境地に達したといわねばならない。比丘もまた仏陀になったといわねばならない。つまり、“比丘らよ、おんみらもまた、神々のものも人間のものも、すべて絆より脱した”ということです。神々には神々の絆がある。神には人間以上のいろいろな自由があると考えられるけれども、しかし、自由があるということは、また不自由があるということであり、一種の絆です。自由ということは一種の絆になります。われわれを縛る絆にもなります。　（つづく）　『仏陀　釈尊伝』　蓬茨祖運述より

　私たちは、常日頃、人間として、人と人とのつながり、絆を大切にしましょう、といっています。しかし仏陀の境地は「すべての絆より脱した」といわれているのですね。そして、その絆は、「われわれを縛る絆にもなります」と問題提起されます。そうしますと、私たちが本当に大切にしなければならない“絆”とはどのようなことなのでしょうか。

　　　　　　　　　　　　－　・　－

　　　第三能変　別境　・　念について、その（５）

　「曾、未だ受けざる体と類との境の中に於いては、全に念を起さず」（『論』）

　（意訳）　過去から現在に至るまで、いまだに受けていない体（直接説的に認識したこと）もなく、類（名を聞く）もないものなどには、全てにおいて念は起こらない、という。

　「曾し未だ受けざりし、もしは体、もしは類たる、涅槃等の如きには、全に念を起さず、ということを釈す。即ち三世に通じてこれを縁じ念を起す。多くは過去において念を起し、また未来をも念ず。前に受けしところの諸境と合せるが故に、もし曾つて涅槃等の名を説くを聞いて、しかも念を起さば、また曾つてかの境の類を受け、しかも念を起すと名づく。もし総じて聞かず、心が散漫に縁ずれば、すなわち念はおこることなし」（『述記』）

　未だかって涅槃等の名を聞いていなければ、経験も体験もないのであるから、体境はなく、名を聞いていないのであるから、類境もない。そのような場合には念は全く起こらない、ということを解釈する。仏が明らかにされた法を聞くことの大切さを述べているのですが、聞薫習といわれます。聞いたことが身につくわけです。種子として身に宿るわけですね。聞いたということが、類境として存在するわけです。それがやがて念を起す縁となるわけです。存在するということは、心に明記される、という表現になるわけです。今述べていることは、善に対する方向性ですが、三性に通じているわけですから、悪の方向性も当然ながらあるわけです。悪事の体境や、悪という名で心に受ける、類境もあります。また、三世ですね。未来に対して念を起すこともあると、その場合は過去と合わせて縁じるといわれています。