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慢についてまとめてみますと、慢という心所は、
『論』に、「己を恃（タノ）み他に於て高挙（コウコ）するを以て性と為し、能く不慢を障え、苦を生ずるを以て業と為す。」（『論』第六・十三右）という心所であると説かれています。
詳細につきましては、２０１４年３月２２日～３月２７日の投稿を参照してください。今回は本科段に於ける『樞要』の所論を聞いてみます。
「 慢有二種。一高擧。二卑下。高擧有三。一稱量。二解了。三利養。以卑下慢與憂相應。高擧不爾。故前所説不與身・耶一分倶。此與憂倶。據卑下説亦不相違 正義若地獄無分別煩惱。應無因力斷善者死時續等。解云。勢力不生。非因邪見 五十九云。於利養等他引猶預疑與憂相應。於惡趣等他引猶預喜根相應。邪見先作妙行憂根相應。先作惡行喜根相應。二取隨境故四受倶。五十九中但依欲界疑・邪見等説。此通一切地。故與樂相應。」（『樞要』巻下・四十左。大正４３・６４４ａ）
（「慢に二種有り。一に高擧（コウコ）、二に卑下（ヒゲ）なり。高擧に三有り。一に称量（ショウリョウ）・二に解了（ゲリョウ）・三に利養（リヨウ）なり。卑下慢は憂と相応するを以て、高擧は爾らず。故に前に説く所の身と邪との一分と倶にあらず。此に憂と倶に卑下に據って説く。亦相違にあらず。正義は若し地獄は分別の煩悩無しと云はば、まさに因力を以て善を断ずるは死の時に続く等無かるべし。解して云く、勢力を以て生ぜずとは邪見に因るに非ず。五十九に云く、利養等に於て他に引いて猶預する疑と憂と相応す。悪趣等に於て他に引いて猶預するは喜根と相応す。邪見は先に妙行を作すとならば憂根と相応す。先ず悪行を作すならば喜根と相応す。二取（見取・戒禁取）は境に随うが故に四受と倶なり。五十九の中には、但だ欲界に依って疑と邪見等とに説く。此は一切地に通ずと云う。故に楽と相応す。」）
貪と慢との関係（倶起）
貪は、他を愛するから起こる。 － 慢は他を凌蔑するから起こる。
自を愛するから起こる。 － 自を高挙するから起こる。
瞋と慢との関係（不倶起）
瞋は、憎しみの対象に対して起こるに対し、慢はそうではない。
慢と他の煩悩との関係（不倶起でもあり、倶起でもある）
疑とは不倶起。疑は不決定の境に対し、慢は自に対するものである。
我見の内、苦しい自己の場合は慢とは不倶起であるが、楽しい自己の場合は倶起する。
邪見の内、苦の因果撥無の時は倶起せず、楽の因果撥無の時は倶起する。
辺見の内、断見とは倶起せず、常見とは倶起する。見取見と戒禁取見とは倶起する。
慢と五受との関係
第一師 － 慢は苦受を除いた四受と相応すると説く。
第二師（護法正義） － 慢と五受は相応すると説く（五受相応説）。倶生起の慢が苦受と相応するのであると説き、分別起の慢と五受との相応については、地獄には、そもそも分別起の煩悩が存在しないために、地獄には分別起の慢は存在しないという。ただ、地獄を除いた処では慢と五受とは相応すると説かれるのである。厳密には、倶生起の慢は五受と相応し、分別起の慢は苦受を除いた四受と相応するということになります。
- 称量 － 「自と他との徳類の差別を称量（推し量って）して、心自ら挙恃（コジ・自らを勝れた者として誇ること）し、他を凌蔑するが故に名づけて慢と為す。
- 解了 － 理解すること。知るべき対象において思考をすること。自と他を比較して、自が勝れていると理解する。）
- 利養 － 利益。利益を得ること。執着する対象。自に執着を起こし、他を蔑むこと。