イエス・キリストの十字架、復活、そして「いのち」にあずかるということについて
平成隠れキリシタン
『どうして、人を教えながら、自分自身を教えないのですか』
「もし、あなたが自分をユダヤ人ととなえ、律法を持つことに安んじ、神を誇り、
みこころを知り、なすべきことが何であるかを律法に教えられてわきまえ、
また、知識と真理の具体的な形として律法を持っているため、盲人の案内人、やみの中にいる者の光、愚かな者の導き手、幼子の教師だと自任しているのなら、
どうして、人を教えながら、自分自身を教えないのですか。盗むなと説きながら、自分は盗むのですか。
姦淫するなと言いながら、自分は姦淫するのですか。偶像を忌みきらいながら、自分は神殿の物をかすめるのですか。
律法を誇りとしているあなたが、どうして律法に違反して、神を侮るのですか。」(ローマ2:17-23)
---
律法は素晴らしいものだと少なからぬ人々が思っている。私もその一人だ。
なにしろこの律法は、天の御父が与えてくださったのだ。
しかしパウロが上のように嫌みを言う対象は、「律法を持つことに安んじ」てしまっている。
律法を奉じている俺は他の奴らよりもエラいんだと。
このような人が、「盲人の案内人、やみの中にいる者の光、愚かな者の導き手、幼子の教師」になりたがる。
しかし、これこそ、盲人が盲人を導くことに他ならない。
「どうして、人を教えながら、自分自身を教えないのですか」、これが全てである。
律法は、自分の救いのための養育係(参/ガラテヤ3:24)なのであるから、もっぱら自分に適用するためのものであり、律法は自分自身を裁くのである。
この律法によって初めて、自分が神の御前に罪を犯していることを悟らざるを得なくなる。
ここが救いのはじまりであり、律法の養育係たる所以である。
この罪から脱するべく律法を遵守しようとしても、どうしてもできない。
そうこうして、その人は極刑に相当する重罪人として十字架に死ぬ。
これが、イエスが切り開いた十字架と復活という救いの道であり、この罪人は、罪人でありながら罪はないとみなされて、今までは断絶していた御父が和解して下さる。
このとき、御父-御子-私(参/ヨハネ17章)の関係が修復されて救われるのである。
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[一版]2015年 1月25日
[二版]2019年 8月17日
[三版]2021年 6月20日(本日)
健やかな一日をお祈りします!
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また、知識と真理の具体的な形として律法を持っているため、盲人の案内人、やみの中にいる者の光、愚かな者の導き手、幼子の教師だと自任しているのなら、
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姦淫するなと言いながら、自分は姦淫するのですか。偶像を忌みきらいながら、自分は神殿の物をかすめるのですか。
律法を誇りとしているあなたが、どうして律法に違反して、神を侮るのですか。」(ローマ2:17-23)
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律法は素晴らしいものだと少なからぬ人々が思っている。私もその一人だ。
なにしろこの律法は、天の御父が与えてくださったのだ。
しかしパウロが上のように嫌みを言う対象は、「律法を持つことに安んじ」てしまっている。
律法を奉じている俺は他の奴らよりもエラいんだと。
このような人が、「盲人の案内人、やみの中にいる者の光、愚かな者の導き手、幼子の教師」になりたがる。
しかし、これこそ、盲人が盲人を導くことに他ならない。
「どうして、人を教えながら、自分自身を教えないのですか」、これが全てである。
律法は、自分の救いのための養育係(参/ガラテヤ3:24)なのであるから、もっぱら自分に適用するためのものであり、律法は自分自身を裁くのである。
この律法によって初めて、自分が神の御前に罪を犯していることを悟らざるを得なくなる。
ここが救いのはじまりであり、律法の養育係たる所以である。
この罪から脱するべく律法を遵守しようとしても、どうしてもできない。
そうこうして、その人は極刑に相当する重罪人として十字架に死ぬ。
これが、イエスが切り開いた十字架と復活という救いの道であり、この罪人は、罪人でありながら罪はないとみなされて、今までは断絶していた御父が和解して下さる。
このとき、御父-御子-私(参/ヨハネ17章)の関係が修復されて救われるのである。
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