では、欲界ではどうなのかという問いに答えます。
上二界では「定に伏せらるるが故に」と。定に伏せられて、上二界の煩悩は有覆無記であることが示されましたが、欲界での問題ですね。
「若し欲界繋（ヨクカイケ）のをば、分別起ならば唯不善のみに摂む、悪行を發するが故に、」（『論』第六・十九左）
本科段も、分別起と倶生起に分けて説明されます。先ず、分別起ではどうなのか、ということです。
分別起はただ不善である。何故ならば、一向に悪行を起すからである。（九煩悩で欲界に存在し、かつ分別起のものはという問いですね。対して分別起の煩悩が悪行を起すものだから、ただ不善である、と答えています。）
次に、倶生起の問題です。二つに分けられて説明がされています。一つは、悪業を發するもの、二つには、悪業を發しないものについてです。
第一は、悪業を發する場合について、
「倶生は二有り、悪業を發するものは亦不善なり。瞋の性は定んで然なり。余の三（貪・癡・慢）の少分(発業）は自他を損するが故に。」（『述記』）
「若し是れ倶生ならば、悪業を發するをば亦不善に摂む、自他を損するが故に、」（『論』第六・十九左）
（もしこれが倶生起のものであれば、）悪業を發する欲界の貪・癡・慢の倶生起の煩悩は、また不善に摂められる。何故ならば、自他（現世と他世）を損なうからである。
第二は、悪業を發しない場合について、
「余をば無記に摂む、細にして、善を障えず極めて自他処を損悩するに非ざるが故に。」（『論』第六・十九左）
余（倶生起の貪・癡・慢の中で悪業を起こさないものと、倶生起の身見と辺執見）のものは有覆無記でる。何故ならば、細であり、善を妨げず、現世と他世を損悩しないからである。
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復習ですが、欲界の中での十の煩悩の中で分別起・倶生起を問わず、瞋はただ不善である。
貪・癡・慢は（悪業を起こす時は）不善・（悪業を起こさない時は）有覆無記である。
疑はただ分別起のみに存在する。疑は欲界に在っては不善、上二界にあっては有覆無記。
身見（薩迦耶見）・辺執見は倶生起に在っては、ただ有覆無記。
邪見・見取見・戒禁取見は分別起のみの煩悩で欲界に在っては、唯不善である。
十煩悩の中で瞋を除いて、上二界に在っては分別起・倶生起を問わず、有覆無記である。
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有覆無記である理由なのですが、
（１） 細にして、（「一に微細に由る」。）
（２） 善を障えず、（「二には善を障えず。善の位にも亦起こるが故に。第七識と倶なるものの如し。」）
第六意識が善（信・慚・愧等）の時も、第七末那識相応の煩悩は恒審思量で働いているが、直接的には善を妨害することはない、という意味になります。
（３） 自他を損悩しない、（「三には、極めて自他を損するに非ず。五十八に説く、しばしば現行（数現行）するが故に、此を並せば四因なり。」）
（４） 数現行（『述記』の所論）を加えて四因に由る。数現行については次科段で説明されます。
数（しばしば）とは、間断がないという意味です。『瑜伽論』巻第五十八に「倶生の薩迦耶見は、ただ無記性なり、數現行するが故に、極めて自他を損悩する処に非ざるが故なり。」と説かれています。
結論は次回にゆずります。
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