ウィリアム・ルーベル著 堤理華訳 『パンの歴史』

　内容優良、装丁善美、写真端麗、翻訳極上。

（原書房　2013年8月）

朱謙之整理 『朱舜水集』 上下

　冒頭の「出版説明」で朱舜水（諱之瑜。舜水は号）のいわば“偉さ”の理由について、三つを挙げている。

　1. 「朱之瑜是明清之際出生於地主家庭的進歩思想家」（本書2頁）

　2. 「経世致用的思想」　（同上）

　3. 「中日文化交流之中做出」的「貢献」　（同上）

　つまり、
　1. 地主出身だが進歩的な思想を抱いていたから。
　2. 世の中の役に立つ実用的な思想の持ち主だったから。
　3. 中国と日本の文化的な交流において貢献を為したから。

　1については、よく解らない。意味があまりない発言とも思える。
　2については、「答野節問」（上巻、386-387頁）で窺える。空理空論ではなく、実際の現実の問題に即して事を論じるといった風である（注）。そして日々の生活や職務における、あるいはその必要に基づいた教えの実践・適用を重視する。（ちなみにこの「出版説明」ではさほど重視されていないが、日本に来る前の彼は、明復興の大義を掲げて諸方に奔走する志士・活動家だった事実も忘れてはならないだろう。）

　注。「巻十一　問答三　答野節問」の一節。

　　太守以臨民為業，以平治為功，若欲窮盡事事物物之理，而後致知以治国平天下，則人壽幾何,河清難矣。故不若随時格物致知,猶為近之。至若「居敬」工夫,是君子一生本等,何時何時,可以少得？僕謂治民之官與経生大異，有一分好處，則民受一分之惠，而朝廷享其功,不專在理学研窮也。晦翁先生〔朱子〕以陳同甫〔陳亮〕為異端,恐不免過當。　（386頁）

　3については、これは2とも関連するのだが、水戸藩で水戸光圀の主として学問的な顧問もしくは師父となり、『大日本史』編纂その他の文化的な政策・事業に直接・間接に関与しつつ自身の儒学（朱子学）を体系的にその地に移植したこと、その結果創められた水戸学が江戸時代を通じて、また幕末ひいては明治後の日本においても、多大の思想的影響を行使したことを意味していることは、言うまでもない。それは確かに日中の文化的な交流における貢献であろう。

（北京　中華書局　1981年）