第三能変 別境 八識分別門 護法の正義を述べる （４）
－ 五識に慧が存在することを述べる －
「所縁の於に推度（すいたく）すること能わずと雖も、而も微劣に簡択（けんじゃく）する義有るが故に。此れに由って聖教に、眼耳通（げんにつう）は是れ眼耳識（げんにしき）と相応する智性ぞと説けり。余の三も此れに准じて慧有りというに失（とが）無し」（『論』第五・三十四右）
「述曰。五識は推度して深く取ること無しと雖も、亦微劣に簡択するの義有り。故に慧倶なること有り。此に由って『大論』の六十九に眼耳の二通は是れ二識と相応する智と説けり。前師此れを解することは前にすでに説くが如し。既に二識に慧有るが故に。例するに余の三識も亦然らず。或いは是れ無記或いは生得の慧なり。或いは加行の慧なり。聞思修の所成は即ち彼の類なるが故に。『仏地論』巻三に、漏尽と神通とを除き余の通は妙観察智なりと説くは、眼耳と倶なる意もまたこの二通なるを以ての故に、多時に相続して間断せざる故に、五識は数間断するが故に、唯だ意のみと倶なりと説くことは、多分に妙観察智の摂するなり」（『述記』第六本上・二十六右）
（意訳） 前に述べた別境の心所である欲・勝解・念・定と同様の理由に由って。五識は所縁に対して推度することが無いとはいっても、しかし微劣に簡び択ける働きがあるからである。何故なら、五識は第六意識に引かれて引き起こされるからである。よって、五識に慧の心所は存在し得るという。これに由って、『大論』（『瑜伽論』巻六十九には「天眼通と耳通は、眼識と耳識と相応する智性である」と説かれている。また余の三である鼻識・舌識・身識も、此れに准じて五識に慧有りということに過失はない、と。慧の心所である智が、五識と相応するということは、とりもなおさず、慧と五識が相応することの証拠となる、ということを以て、護法の論拠としている。 （未完 ・ 『演秘』の記述を読みます）