”Teach Yourself Linguistics by Jean Aitchison — Reviews, Discussion, Bookclubs, Lists”

　http://www.goodreads.com/book/show/499423.Teach_Yourself_Linguistics

　該書、私が持っているのは1978年刊の2nd edition。
　Chomskyのuniversal grammarについて多くのページが割かれているのだが、英語でよむと、普遍文法は英語だけの話のように思えてくるから不思議である。

曹長青 「星巴克咖啡喝不出中国民主」 を読んで

　原題「星巴克咖啡喝不出中国民主」。 長青論壇2016-09-19。末尾に「原载《看》杂志2016年9月号」との記載あり。
　
　　但在今天这民主黎明的时刻，占世界人口最多的中国仍是专制统治，这不仅是中国人的悲哀，也是所有华人的耻辱。
　　当然，从“人的本质是自由”的论定，从迄今为止人类历史的进程来看，人们都有理由笃信中国一定会成为民主国家。

　「中国に（体制としての）民主主義はなくても（社会としては）日本より自由だ」という声をしばしば聞く。その”自由”という言葉の内実を考える必要があると思う。何をもって彼の人は自由と云い、此方は自由と言うか。価値が異なれば、おなじ事実あるいは状況でも評価判断が違ってくる。
　ソ連が存在していた時代、「ソ連や東欧のほうが日本や米国より民主的で、人民も自由だ」という人がいた。此方の民主主義や自由はブルジョア思想のまちがったそれで、これを民主主義であるとか、自由だとか思うのは支配者に洗脳されているのであり間違っているとのことだった。
　これはつまり、こちら側で言うところの民主主義や自由はあちら側にはないということである。
　たとえば、中国について、『アメリカ独立宣言』の有名な以下のくだりなど、歴史的に、またしたがって文化・伝統的に、どこを取ってみても、まったく関わりがない。ここに見える諸概念・その発想・それらに基づき展開される論理において。

　　We hold these Truths to be self-evident, that all Men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty, and the pursuit of Happiness—-That to secure these Rights, Governments are instituted among Men, deriving their just Powers from the Consent of the Governed, （後略）
　（「天ノ人ヲ生スルハ、億兆皆同一轍ニテ之ニ附與スルニ動カス可カラサルノ通義ヲ以テス。即チ通義トハ人ノ自カラ生命ヲ保シ自由ヲ求メ幸福ヲ祈ルノ類ニテ他ヨリ如何トモス可ラサルモノナリ。人間ニ政府ヲ立ル所以ハ、此通義ヲ固クスルタメノ趣旨ニテ、（後略）」）　（福澤諭吉訳）

　第十一条 国民は、すべての基本的人権の享有を妨げられない。この憲法が国民に保障する基本的人権は、侵すことのできない永久の権利として、現在及び将来の国民に与へられる。（略）
　第十三条　すべて国民は、個人として尊重される。生命、自由及び幸福追求に対する国民の権利については、公共の福祉に反しない限り、立法その他の国政の上で、最大の尊重を必要とする。　（『日本国憲法』）

横地清 『絵画・彫刻の発展史を数学で嗜もう 数学の文化史』全3巻

　ブレネレスキ（15世紀前半）以降の西欧の「数学的遠近法」と中国・日本の「円熟した見取図法」の対比。

（東海大学出版会　2006年5・9月、2007年5月）　

劉東昇／袁荃猷編著 明木茂夫監修・翻訳 『中国音楽史図鑑』

　出版社による紹介。

　文物の写真が綺麗。ただ、第4章の「宋元」に載せられている「永楽宮奏雲鑼画（模写）」（199頁）は、登場する楽人たちの着付けが左前なのだが、これは原画の描かれたのが元代だから？

（国書刊行会　2016年6月）

宮崎市定 「中国古代における天と命と天命の思想 孔子から孟子に至る革命思想の発展」

　『史林』46-1、1963年1月掲載、同誌81-104頁。使用したテキストは『宮崎市定全集』３（岩波書店　1991年12月）所収のもの。

　孔子から孟子への思想的発展は、中間に墨子の存在を考慮しなければ、正しい理解に到達できない。　（冒頭言）

　それ迄の、動もすれば孟子と孔子の思想とを同一視し、前者の思想をもって後者を見るという弊を指摘したという点において、「結語」でもご自身で明確に断っておられるとおり、この論文の目的と意義は其処にある。ただ、それは必ず墨子でなければならないかという疑念は残る。

William James, "The Principles of Psychology"

　NY: Henry Holt and Company, 1890.
　以下で使用したテキストはこちら。

　CHAPTER X.
　The Consciousness of Self.
　The Empirical Self or Me.
　　The Empirical Self of each of us is all that he is tempted to call by the name of me. But it is clear that between what a man calls me and what he simply calls mine the line is difficult to draw. We feel and act about certain things that are ours very much as we feel and act about ourselves. Our fame, our children, the work of our hands, may be as dear to us as our bodies are, and arouse the same feelings and the same acts of reprisal if attacked. And our bodies themselves, are they simply ours, or are they us? Certainly men have been ready to disown their very bodies and to regard them as mere vestures, or even as prisons of clay from which they should some day be glad to escape.

　CHAPTER XXII.
　"REASONING."
　　WE talk of man being the rational animal; and the traditional intellectualist philosophy has always made a great point of treating the brutes as wholly irrational creatures. Nevertheless, it is by no means easy to decide just what is meant by reason, or how the peculiar thinking process called reasoning differs from other thought-sequences which may lead to similar results.
　　Much of our thinking consists of trains of images suggested one by another, of a sort of spontaneous revery of which it seems likely enough that the higher brutes should be capable. This sort of thinking leads nevertheless to rational conclusions, both practical and theoretical. The links between the terms are either 'contiguity' or 'similarity,' and with a mixture of both these things we can hardly be very incoherent. As a rule, in this sort of irresponsible thinking, the terms which fall to be coupled together are empirical concretes, not abstractions.

　CHAPTER XXIV.
　INSTINCT
　　INSTINCT is usually defined as the faculty of acting in such away as to produce certain ends, without foresight of the ends, and without previous education in the performance . That instincts, as thus defined, exist on an enormous scale in the animal kingdom needs no proof. They are the functional correlatives of structure. With the presence of a certain organ goes, one may say, almost always a native aptitude for its use.

和田春樹 『スターリン批判 1953～56年』

　出版社による紹介。
　以下、その紹介文から。

　「新資料にもとづいて描いた歴史像は、まったく新しい世界でもあった。極限状況の中で、いかに人々は歴史を動かすために苦闘したか。私は改めて深く知り、強い感動を禁じ得なかった」（和田春樹）

（作品社　2015年6月）

"The Cambridge History of Science", Vol. 4, 'The Eighteenth Century'

　出版社による紹介。

　'29 China' (Frank Dikötter)に関して。
　考証学を初めとする清代の「実証的」で「客観的」な学術を、明末にイエズス会がもたらした西洋科学・技術の影響によると断定してある。その論拠かつ先行研究としては、 Benjamin A. Elmanの"From Philosophy to Philology: Intellectual and Social Aspects of Change in Late Imperial China" （Univ of California, 1984）を挙げてある（p. 682)。そこで第2版ながら該書を検してみたところ、その影響が具体的に見える地理学・天文学・暦学・数学などについてはそう書かれているが、漢学即ち考証学そのものについてそう言っているわけではない（注）。すわこれは大変と期待してあてがはずれた。従来のやり方で証拠を得るのは無理。

　注。しかも版が違うせいか該当する議論の部分が注で指定された頁とは違っており、互いに離れた数頁に散在していた。

（Cambridge University Press, 2003）

A. F. ファーンハム著 細江達郎監訳 田名場忍/田名場美雪訳 『しろうと理論 日常性の社会心理学』

　lay theoriesを「しろうと理論」と訳す。

（北大路書房　1992年5月）

橋本萬太郎 『橋本萬太郎著作集』全3巻

　大学図書館で閲覧。第１巻は借りられてあり果たさず、ただし今次の目的は第2巻。序でに第3巻をも開く。意外な程に――著者の赫くような学問に比較してという意味である――、本の作りは質素という印象。フォント、字間・行間のあけ方に、とくに感じた。

（内山書店　2000年1月）