櫻井よしこ 『国売りたもうことなかれ 論戦2005』

　櫻井女史の韓国・北朝鮮および中国に関わるすべての議論は、基本的に、これら三国を日本（および米国）と同じ近代国家と見なしたうえに成り立っている。著者の韓国・北朝鮮と中国・台湾観は、近代的すぎると思う。
　例えば中国の唱える「東アジア共同体」構想だが、伝統的な東アジア世界秩序、つまり中国中心の冊封体制（もしくは会盟体制）の復活を目指すものと考えるほうが、実態にはより近くないだろうか。米国を除外し、日本を疎外するこの構想を実現することで、中国は、この地域において、“天朝”として徳を大いに輝かす（＝非暴力的手段によって獲得された国家的威信を享受する）以外、あるいは“覇者”として覇を唱える（＝暴力的手段によって獲得された国家的威信を謳歌する）以外、中国がいかなる実利――近代的な意味における国益――を手にすることができるのか、少なくとも私には解しかねるからだ。

（ダイヤモンド社　2005年11月第7刷）

▲「asahi.com」2006年2月7日、「新たな情報、一切出さず　拉致巡り再び平行線　日朝協議」
　→http://www.asahi.com/politics/update/0207/009.html
　「Sankei Web」2006年2月7日（共同）、「拉致・核問題進展せず　北朝鮮、脱北支援者の引き渡し要求」
　→http://www.sankei.co.jp/news/060207/sei087.htm

　「日本が我が国とわが民族を侵略・植民地化したのだから、我が国が日本人を拉致してもかまわない」
　北朝鮮の論理を一言で要約すれば、こうなる。
　古田博司『東アジア「反日」トライアングル』（文藝春秋　2005年11月第2刷）の単刀直入の指摘（→本日「日知録」欄）を見て、蒙を啓かれた。
　北朝鮮にかぎらず、東アジア地域で法と道徳が一緒くたなのは、つまりは基本的に近代以前の段階にあるからである。人治も、法の前の不平等も、人権観念の未発達もしくは不在も、そして自立的な個人の薄弱も、中世――または古代――社会だからである。それだけのことだ。簡単な話である。
　いまだに自然法則と倫理規範が分離して認識されない（→本欄2005年07月20日、西周ほか『明治文学全集』３「明治啓蒙思想集」）のも、これが理由だと思えばすらりと理解できる（注）。

　注。例えば横田めぐみさんのＤＮＡ検査の結果を否定するのは、道徳的に間違った現実は存在しないという思惟であろう（日本古代の盟神探湯（くかたち）を想起せよ）。少なくとも北朝鮮側の建前上の論理はこのはずである。

　ひるがえって考えれば、おのれの“中華思想”のよりどころを道徳的な優位性ではなく経済的な繁栄度（あるいは軍事的な強さ）に置くところも含め、日本は、東アジア地域において実に特異な国である。孤立していると言ってもいい。