verse, prose, and translation
Delfini Workshop
蕪村の俳句（122）
2016-03-29 / 蕪村
■旧暦2月21日、火曜日、春日。
2月の下旬に、浦和で、作家の金石範さんの講演「戦後70年 今、思うこと」（主催：自主講座・埼玉文学学校）を聴く機会があった。そのとき、在日差別の問題について質問をしたのだが、あとで、それをめぐって、在日の友人の友人とちょっとした口論になってしまった。彼にも言い分があり、わたしにも、言い分があるのだが、帰り際、金石範さんに挨拶したとき、金さんは、こう繰り返した。「先人たちは容易ならざる遺産を遺した」この言葉は、もともと、ドイツ敗戦40年にあたる1985年5月8日に、西ドイツ連邦議会で、ヴァイツゼッカー大統領が行った演説「荒れ野の40年」の中の言葉である。正確には、ヴァイツゼッカー大統領は「先人たちは容易ならざる負の遺産を遺した」とドイツ国民に語りかけている。在日最長老の作家、金石範さんは、「負の」という言葉を省略し―それは、目の前の戦後生まれのわたしに対する気遣いである―日本人のわたしに、繰り返し、「先人たちは容易ならざる遺産を遺した」と言った。この意味は何重にも重い。
きょう、戦争体制を前提にした安保関連法が施行された。現代の戦争は、ベトナム戦争が、その起源にあると思う。つまり、住民を巻き込んだ「巨大軍事力対テロの戦争」という形態の戦争である。明確な戦闘の前線がなく、戦闘員と非戦闘員が分かれていない。アフガニスタンやイラクやシリアで、どれだけ、市民が殺戮されただろうか。パリやブリュッセルのように、その戦争の前線は、突如、こちら側の日常の中に現れる。日本人のISIS戦闘員が存在しても、もはや、なんの不思議もない。今後、原発や東京でテロが起きても、なんの不思議もないのである。
いままで、武力で解決した戦争があっただろうか。戦後70年経ったあの戦争も、いまだに、解決しているとは言えないのである。それは、ヴァイツゼッガー大統領の言葉や金石範さんの言葉に明瞭に現れている。そして、なによりの証拠が、沖縄の基地問題であり、在日朝鮮人の問題である。あの愚かな戦争がなければ、いまの辺野古の基地問題は存在しない。朝鮮半島を含む、あの誇大妄想の植民地体制がなければ、「在日朝鮮人」という社会的存在そのものがない、南北朝鮮という冷戦構造そのものがない。安倍政権は、原発問題にしても、戦争法にしても、自分たちの政権を、資金と票で支える国家利権村に資することだけしか考えていない。この法制によって、欧米を含む国際国家利権村に完全に組み込まれるのは、間違いない。それは、アメリカのように、戦争を前提とした社会体制の成立を意味している。この法制の目的は、日米同盟の強化ではなく（あの幼稚園なみのテレビの説明！）、国際国家利権村への参加を法的に正当化することなのである。これ以上、「負の遺産」を、子孫たちに遺してはならない―このことは、はっきりしているのである。
☆
めしつぎの底たたく音やかんこ鳥
句帳ほか 明和7年
■めしつぎは、飯びつのこと。かんこ鳥とは、たいていの歳時記では、郭公のことと説明されている。「閑古鳥が鳴いている」というときの閑古鳥である。このテキスト『蕪村句集』では、古今伝授の秘鳥の呼子鳥（よぶこどり）のことと捉えている。これは、いったい何か、よくわからない。そもそも、古今伝授とはなにか。
古今伝授（伝受）
最初の勅撰集『古今和歌集』は、和歌を学ぶための基本として尊重され、歌道では特別な扱いを受けた。その解釈等は師から弟子に相伝されるようになり、形式が整備されたものを「古今伝授（伝受）」と呼ぶ。一般には、15世紀後半東常縁（とうのつねより）から宗祇への伝授がはじめとされる。後世の形によれば、他言しないという誓紙を提出、師の講義を聴講筆記し、特に重要とされる難語の解釈は切紙に書かれ、ものものしい儀式によって伝授された。最後に師の認可証明を受ける。有名な「三木三鳥（さんぼくさんちょう）」をはじめ、いろいろの秘伝があった。このような伝授は、閉鎖的、荒唐無稽として、江戸時代の国学者に厳しく批判されることになる。『源氏物語』『伊勢物語』など他の古典に関しても、秘説の伝授が行われていた。
＊三木三鳥 古今集にある「をがたまの木」「めどにけづり花」「かはなぐさ」の三つの植物名と、「稲おほせ鳥」「呼子鳥」「百千鳥」の三つの鳥名。古今伝授では、例えば三木を三種の神器や正直、慈悲など三つの徳目に当てはめるなどの解釈がなされた。
引用元：国立国会図書館のサイト
古今伝授は、15世紀後半東常縁（とうのつねより）から宗祇への伝授が起源だというところに興味を惹かれる。呼子鳥とは、万葉集にはじめて登場する鳥らしい。人を呼ぶように鳴く鳥を意味した。郭公や時鳥、鶯、鵯などと言われている。たとえば、万葉集には、呼子鳥は、次のように出てくる。
大和には鳴きてか来らむ呼子鳥象の中山呼びぞ越ゆなる
神なびの石瀬の社の呼子鳥いたくな鳴きそ我が恋まさる
世の常に聞けば苦しき呼子鳥声なつかしき時にはなりぬ
滝の上の三船の山ゆ秋津辺に来鳴き渡るは誰れ呼子鳥
我が背子を莫越の山の呼子鳥君呼び返せ夜の更けぬとに
春日なる羽がひの山ゆ佐保の内へ鳴き行くなるは誰れ呼子鳥
答へぬにな呼び響めそ呼子鳥佐保の山辺を上り下りに
朝霧にしののに濡れて呼子鳥三船の山ゆ鳴き渡る見ゆ
朝霧の八重山越えて呼子鳥鳴きや汝が来る宿もあらなくに
古代は、鳥の認識が区分されていなかったので、上記の鳥を総称して呼子鳥と言っていたのかもしれない。古今集では、たとえば、次の歌がある。
をちこちのたづきも知らぬ山中におぼつかなくも呼子鳥かな 猿丸大夫
この呼子鳥の正体は、歌人、俳人、国学者を悩ませたらしく、其角は次のような句を作っている。
むつかしや猿にしておけ呼子鳥 其角
■「めしつぎの底たたく音やかんこ鳥」を呼子鳥と見ると、大仰な儀式で伝えられた秘伝の鳥は、確かに、滑稽な感じになる。中の8音という字余りが、調子を外す役目もしていて、滑稽感が余計に増す。だが、この蕪村の句は、其角のような意味の直接性がない分、万葉集の歌や古今集の歌を呼び出す力ももっており、古代の支配層の人々（作者不明の歌も多いが）と自然との多様な交流の場を、一瞬、想像させる。
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2016-03-27 / 本
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