「どうして、人を教えながら、自分自身を教えないのですか」

　「もし、あなたが自分をユダヤ人ととなえ、律法を持つことに安んじ、神を誇り、
　みこころを知り、なすべきことが何であるかを律法に教えられてわきまえ、
　また、知識と真理の具体的な形として律法を持っているため、盲人の案内人、やみの中にいる者の光、愚かな者の導き手、幼子の教師だと自任しているのなら、
　どうして、人を教えながら、自分自身を教えないのですか。盗むなと説きながら、自分は盗むのですか。
　姦淫するなと言いながら、自分は姦淫するのですか。偶像を忌みきらいながら、自分は神殿の物をかすめるのですか。
　律法を誇りとしているあなたが、どうして律法に違反して、神を侮るのですか。」（ローマ２：１７－２３）

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　パウロの放つ嫌み。

　律法は素晴らしいものだと少なからぬ人々が思っている。私もその一人だ。
　なにしろこの律法は、天の御父が与えてくださったのだ。
　しかしパウロが嫌みを言っている人々は、「律法を持つことに安んじ」てしまっている。
　律法を奉じている俺は他の奴らよりもエラい、と。
　このような人が、「盲人の案内人、やみの中にいる者の光、愚かな者の導き手、幼子の教師」になりたがる。

　しかし、これこそ、盲人が盲人を導くことに他ならない。
　「どうして、人を教えながら、自分自身を教えないのですか」、これが全てである。
　律法は、自分の救いのための養育係（参／ガラテヤ３：２４）なのであるから、もっぱら自分に適用するためのものである。
　そのことに気付かないと、盲人を導く盲人はたやすく増殖してしまう。

　さらに言えば、律法は自分自身を裁く。
　この律法によって初めて、自分が神の御前に罪を犯していることを悟らざるを得なくなる。
　ここが救いのはじまりであり、律法の養育係たる所以である。
　この罪から脱するべく律法を遵守しようとしても、どうしてもできない。
　そうこうして、その人は極刑に相当する重罪人として十字架に死ぬ。
　これが、イエスが切り開いた死と復活という救いの道であり、死んだ後三日目によみがえる。
　そのとき、この罪人は、罪人でありながら罪はないとみなされ、御父が和解して下さる。

　だから、律法を他人に押しつけるというのは、まったくもって大きな誤りである。
　律法は、他人を裁くためのルールブックなどではない。
　自分に課して初めて、律法は意味を持つ。
　以上のことは律法に限ったことではなく、聖書全体についていえることである。
　なぜなら、聖書では御父－御子－私の関係が全てだからである（参／ヨハネ１７章）。

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［一版］２０１５年　１月２５日
［二版］２０１９年　８月１７日（本日）

　健やかな一日をお祈りします！


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