現象の世界

夢には現実の事柄がそっくりそのままある。
夢の中でも触れることも、香りを嗅ぐことも現実と変わりなくできる。眼で見た世界がそのままある。ただ、時間と空間を持たない。
確かにある世界である。が、眠ったときでないとその世界には出会えない。それと、
自分の夢には他人が入り込むことはできない。
夢の中の父母は夢の中の父母で現実の父母ではない。
現実の父の夢のなかにも母はいて自分もいるが、それも現実の母でもなく自分でもない。父の夢の中だけの母であり自分である。
その人の記憶の中の人である。
確かにある世界であるが、自分だけしか知らないという感覚で
人の数だけある世界である。
誰でも夢は知っている。でも自分だけしか知らない世界。
どこにあるのかと問われれば、明確に答えることができない。
あの世もそれと同じ世界。

正しく見えても・・・

社会的に豊かであっても、名声があっても
病にかかって死ぬ人は
その生き方に誤りがあるためという。
また、事故で死ぬ人もそうだという。
凡人にしてみれば、あんなにいい人が死ぬなんてと思ったりするが、
道理に適っていないためにそうなるという。
学識があっても無智である。

信じる心のある人の病は治せるという。
必ず無傷の状態にもどることができると。
信じる心のない人の病は治せないという。
病におかされ続けて手立ての甲斐も無い。

信じる心とは何だ？　それは仏の心があるやなしやという。

根本は誰でも生きたい。その心を読んで、ささやかなことに気を配り、
自分を慈しむ。　他もそうであると我が身に置き換えて害さない。

因縁所生

生きていくには何かを食べなくてはならない。
食して命を保っている。
その意味で、食べ物の中に命があることになる。でも、
食べ物の中にはじめから命があるのであれば、まだ食べていないときでもすでに
自分の命はその中にあることになる。
だとすれば、その食べ物をなくしてしまえば自分も亡くなることになる。
食べ物は自分そのもの？となる。・・・でも
そんなことはない。
ただ、因縁所生であるために、そうであるともいえるし、そうでないともいえる
ということだ。

その場に身を置いて・・・

偉大な人は
貧しき者には貧しき者の姿をして、その身に寄り添って語りかける。
背をさすり、手をにぎりなでながら　自らその場に身を置き共に歩む。
苦しみから抜け出そうと手を携えて引き寄せ導いていこうとする。
その場の者となり、‘我が身に置き換えて’と行動する。
それではあたかも救いとならないように凡人には思えるが、
よく道理に守られていくために
共に救われていく。　偉大な人。

智慧のない人は、高台に立って物事を言う。
自分の身は安全なところにおきながら、あれやこれやと
もっともなことを言ってただうろうろするだけ
時は止まってはいないのだから

「過ぎたるは及ばざるが如し」となってしまう。
いずれ道理にはねられる。

　

一味で示すが・・・

同じ字を書いて同じ読み方をしても
違った意味を持つ文字がある。
その時々の状況によって認識が変わる言葉。
その場を読むことができなければ誤解を生むことになる。

言葉の本当の意味が何かを読み取る努力をしなければならない。
ただ単に文字面だけで判断すると意味不明となる。

たとえば

「どうも」という言葉は挨拶としても使われ、また、喜びや悲しみも表す。
場の状況に応じて意味が反対になる。

仏の言葉には特に多く見られる。
その場の状況によって意味は異なるために、賢く見て　言葉の真意を読み取らなければ誤解する。

切ないからではなく、 切が無いから

実に、生まれてくるのは苦しみである。　と　見て、
私は風になりたい。
苦しいとか楽しいとかいう感情も無く、
緑なす田をかけめぐり、そして　はるか青空に舞い上がり
また、吹き降りてくる。
あなたの優しい頬を撫でかすめながら、風はさわやかにうねり
自由に自由に気ままに戦ぐ。
あるとき、疾風のように、あるとき、そよ吹く風のように。
私は、ただ、風になりたい。生まれを離れて・・・

ありきたりに

生きていれば当然　善いこともあれば悪いこともある。
良いことをしたからといって、よいことばかりに出逢うわけでもない。
悪いことをしていても、いい思いをしたりもする。
（ただ、悪いことの中でのいい思いは、後　倍の悪果を受ける）
必ずしも　因がそっくり果と成るとは限らない。

因果応報は間違いなく正しい。

行為の報いは必ず受ける。それはよい面で報われたり、悪い面で報いとなる。
必ず受けるものであるために、その意味で行為の果は決定されたものである。
ただ、改めて善行に努めていけば、起こされた悪行の果は、
もともと受けるはずの果よりも少なくて済む。その意味で、果は不定である。
必ず受けるものであるために、行為の果は決定されている。
ただ、善行を為しても続けていかなければ、為された善行の果はそれほどよくは無い。　だから　日々修行なのである。
善行、悪行共に続けられていくことで、善行善果、悪行悪果として
因果応報となる。
決定ではあるが、継続の如何によって、また、改めの如何によって
不定という決定を受ける。
諸行無常の中に在るために、修行し続けていかなくてはならないのである。
少しでも良くなるために、より善い中にい続けるために。
きわめても、続けてなければ保つのは難しい。
達観した者が修行し続けるのは道理にかなう。

あぁ～、住みにくい

空気をよめない人がいる。
場の雰囲気をつかめない?人という感じ。
だから、そ～っと退いていくことなく、かき乱して去っていく。
「飛ぶ鳥跡を濁さず」　そんな人が実に少なくなった。
義理に欠けていく世は住にくい。(>_<)

未完成なもの

一喜一憂、普通にそんなふうに人は思い暮らしています。
喜怒哀楽に生きているのは、何か人間らしくて嫌いにはなれません。
未完成なものには秘密めいたものがあり、魅かれます、惹きつけられます。
人は完成されたように見える未完成なもの。
ぎこちなくて、でも懸命なのは愛されます。幸せに近い人。

何かに長けていくと心に動揺がなくなります。
優れた人は落ち着いています。
でもそれは表情が冷たいと思わせるものではありません。

奸知に長けると表情は笑っていても冷たく、そのまま意も冷たい。
六感として伝わる。
人は未完成であるために、未知なるものがある。

ある基準をつくるために・・・

私は仏教徒ではありません。
クリスチャンでもありません。
何かを信心するものでもありません。かといって、
何かを信心しないものでもありません。

五体満足でなければ不幸せ？というものでもないでしょう。もしそうであれば、
五体満足であれば幸せ？ということになります。はたして、
現実はそうでしょうか？
他から見て、不幸せと思われることは、他のものさしだけで見たもの。
他から見て、幸せと思われることでも、そう見られた人は幸せとは限らない。
えてして・・・。
何かの基準で見た人は、そのつど喜怒哀楽に心ざわめき、安らぎを得ることがない
とおもわれる。
私は凡人であるために亦そう思う。