電脳筆写『心超臨界』へようこそ！
日本の歴史、伝統、文化を正しく学び次世代へつなぎたいと願っています。
20年間で約9千の記事を収めたブログは私の「人生ノート」になりました。
そのノートから少しずつ反芻学習することを日課にしています。
生涯学習にお付き合いいただき、ありがとうございます。
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東京裁判史観の虚妄を打ち砕き誇りある日本を取り戻そう！
そう願う心が臨界質量を超えるとき、思いは実現する
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■緊急拡散『2024年8月発表：トランプ前大統領「米国を再び偉大にするための核心的公約20」』
■『小樽龍宮神社「土方歳三慰霊祭祭文」全文
◆村上春樹著『騎士団長殺し』の〈南京城内民間人の死者数40万人は間違いで「34人」だった〉
■超拡散『日本の「月面着陸」をライヴ放送しないNHKの電波1本返却させよ◇この国会質疑を視聴しよう⁉️：https://youtube.com/watch?v=apyoi2KTMpA&si=I9x7DoDLgkcfESSc』
■超拡散『移民受入れを推進した安倍晋三総理の妄言』
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「如是我聞」は、釈尊が亡(な)くなった直後、遺(のこ)された弟子たちが釈尊の教えを確認しあい、伝えていくために、編集会議ともいうべき「結集(けつじゅう)」の場で、「このように私は聞きました」と、お互いに耳で聞いた体験を表現した言葉です。釈尊の滅後の弟子たちは感激も新たに、おそらくは涙を頬(ほお)に流しつつ“私はこのように教えていただきました。私はかくかくに承(うけたまわ)りました”と語りあったことでしょう。
『わたしの般若心経』
（ 松原泰道、祥伝社 (1991/07)、p52 ）
1章 自らを光とせよ――般若心経を本当に理解するカギとは
◆「如是我聞(にょぜがもん)」の不思議
一例として、多くの経典のはじめにある「如是我聞(にょぜがもん)（このように私は聞いた・私が聞いたところによると）」の意味を、あらためて学びましょう。
「如是我聞」は、釈尊が亡(な)くなった直後、遺(のこ)された弟子たちが釈尊の教えを確認しあい、伝えていくために、編集会議ともいうべき「結集(けつじゅう)」の場で、「このように私は聞きました」と、お互いに耳で聞いた体験を表現した言葉です。釈尊の滅後の弟子たちは感激も新たに、おそらくは涙を頬(ほお)に流しつつ“私はこのように教えていただきました。私はかくかくに承(うけたまわ)りました”と語りあったことでしょう。
この言葉は、釈尊入滅直後に編纂(へんさん)された原始経典にあって、はじめて意味があるのです。しかし釈尊入滅の後、それも数世紀も後に編まれた「大乗仏教」と呼ばれる経典の冒頭にまで、なお「如是我聞」とあるのは、理解できないと考える人がいても当然です。
この点を仏教学者は、釈尊が入滅するとき、多聞(たもん)（釈尊の教えを一番多く聞きよく知っている）第一の弟子の阿難(アーナンダ)に遺した「すべての経典の初めにこの語を置いて、他の教派の経典と区別するようにせよ」との釈尊自身の言に基づくとします。しかし異説もあります。
現代のある翻訳者は、史的事実との矛盾を緩和しようとしてか、「伝えるところによると」と意訳します。
あるいは進んで、次のような見方もあります。
すなわち「（後世の）仏教徒が勝手に作り上げたと一見してわかるものを、どうして釈迦の言説としたのか。あつかましいといえよう。この点についていろいろと理由が考えられるが、その一つに、インド人は歴史というものに関心が薄かったからだと考えられる。インドには歴史書がないといわれるが、全般的に歴史の世界を超えて、目を広大・無辺なかなたに注いだということは事実だ」と実証的に解説します。
日本の歴史、伝統、文化を正しく学び次世代へつなぎたいと願っています。
20年間で約9千の記事を収めたブログは私の「人生ノート」になりました。
そのノートから少しずつ反芻学習することを日課にしています。
生涯学習にお付き合いいただき、ありがとうございます。
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東京裁判史観の虚妄を打ち砕き誇りある日本を取り戻そう！
そう願う心が臨界質量を超えるとき、思いは実現する
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■緊急拡散『2024年8月発表：トランプ前大統領「米国を再び偉大にするための核心的公約20」』
■『小樽龍宮神社「土方歳三慰霊祭祭文」全文
◆村上春樹著『騎士団長殺し』の〈南京城内民間人の死者数40万人は間違いで「34人」だった〉
■超拡散『日本の「月面着陸」をライヴ放送しないNHKの電波1本返却させよ◇この国会質疑を視聴しよう⁉️：https://youtube.com/watch?v=apyoi2KTMpA&si=I9x7DoDLgkcfESSc』
■超拡散『移民受入れを推進した安倍晋三総理の妄言』
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「如是我聞」は、釈尊が亡(な)くなった直後、遺(のこ)された弟子たちが釈尊の教えを確認しあい、伝えていくために、編集会議ともいうべき「結集(けつじゅう)」の場で、「このように私は聞きました」と、お互いに耳で聞いた体験を表現した言葉です。釈尊の滅後の弟子たちは感激も新たに、おそらくは涙を頬(ほお)に流しつつ“私はこのように教えていただきました。私はかくかくに承(うけたまわ)りました”と語りあったことでしょう。
『わたしの般若心経』
（ 松原泰道、祥伝社 (1991/07)、p52 ）
1章 自らを光とせよ――般若心経を本当に理解するカギとは
◆「如是我聞(にょぜがもん)」の不思議
一例として、多くの経典のはじめにある「如是我聞(にょぜがもん)（このように私は聞いた・私が聞いたところによると）」の意味を、あらためて学びましょう。
「如是我聞」は、釈尊が亡(な)くなった直後、遺(のこ)された弟子たちが釈尊の教えを確認しあい、伝えていくために、編集会議ともいうべき「結集(けつじゅう)」の場で、「このように私は聞きました」と、お互いに耳で聞いた体験を表現した言葉です。釈尊の滅後の弟子たちは感激も新たに、おそらくは涙を頬(ほお)に流しつつ“私はこのように教えていただきました。私はかくかくに承(うけたまわ)りました”と語りあったことでしょう。
この言葉は、釈尊入滅直後に編纂(へんさん)された原始経典にあって、はじめて意味があるのです。しかし釈尊入滅の後、それも数世紀も後に編まれた「大乗仏教」と呼ばれる経典の冒頭にまで、なお「如是我聞」とあるのは、理解できないと考える人がいても当然です。
この点を仏教学者は、釈尊が入滅するとき、多聞(たもん)（釈尊の教えを一番多く聞きよく知っている）第一の弟子の阿難(アーナンダ)に遺した「すべての経典の初めにこの語を置いて、他の教派の経典と区別するようにせよ」との釈尊自身の言に基づくとします。しかし異説もあります。
現代のある翻訳者は、史的事実との矛盾を緩和しようとしてか、「伝えるところによると」と意訳します。
あるいは進んで、次のような見方もあります。
すなわち「（後世の）仏教徒が勝手に作り上げたと一見してわかるものを、どうして釈迦の言説としたのか。あつかましいといえよう。この点についていろいろと理由が考えられるが、その一つに、インド人は歴史というものに関心が薄かったからだと考えられる。インドには歴史書がないといわれるが、全般的に歴史の世界を超えて、目を広大・無辺なかなたに注いだということは事実だ」と実証的に解説します。
