"The second Confucian value is loyalty to the 'son of heaven'--to the emperor who, in theory at least, represented heaven and the order of Nature. This value has been transferred to loyalty to the Party and its leader, because to transfer it to the nation could possibly give impetus to the rise of nationalism; nationalism is undesirable for an organization which claims to represent all the oppressed in the world." ("CHAPTER XXII: PRESENT-DAY CHINA," p.361)
このくだり、黄宗羲『明夷待訪録』「原君」の一節を思い出す。
“後之爲人君者不然、以爲天下利害之權皆出於我、我以天下之利盡歸於己、以天下之害盡歸於人、亦無不可。使天下之人不敢自私、不敢自利、以我之大私爲天下之大公。始而慚焉、久而安焉、視天下爲莫大之產業、傳之子孫、受享無窮。漢高帝所謂「某業所就、孰與仲多」者、其逐利之情不覺溢之於辭矣。” →2008年04月21日「思考の断片の断片（48）」
「堯舜の世は別として、それ以後の君主はおのれ一個の『私』を天下の『公』であるとする。」中国における伝統的な意味における“公”とはつまり支配者の“私”であるというのならば、かの国の社会に汚職が絶えないのも当然である。いや、汚職――少なくとも日本における意味の――という概念もまた、そもそも存在しないのかもしれない。これはつまり、日本語でいうところの（これを近代的な、あるいは西洋的なといって良いのかどうかはわからないが）“公私混同”という概念が存在しないということなのであるから。
「フェアプレイはまだ早い」のか？
（Berkely and Los Angeles, University of California Press, 1977）
このくだり、黄宗羲『明夷待訪録』「原君」の一節を思い出す。
“後之爲人君者不然、以爲天下利害之權皆出於我、我以天下之利盡歸於己、以天下之害盡歸於人、亦無不可。使天下之人不敢自私、不敢自利、以我之大私爲天下之大公。始而慚焉、久而安焉、視天下爲莫大之產業、傳之子孫、受享無窮。漢高帝所謂「某業所就、孰與仲多」者、其逐利之情不覺溢之於辭矣。” →2008年04月21日「思考の断片の断片（48）」
「堯舜の世は別として、それ以後の君主はおのれ一個の『私』を天下の『公』であるとする。」中国における伝統的な意味における“公”とはつまり支配者の“私”であるというのならば、かの国の社会に汚職が絶えないのも当然である。いや、汚職――少なくとも日本における意味の――という概念もまた、そもそも存在しないのかもしれない。これはつまり、日本語でいうところの（これを近代的な、あるいは西洋的なといって良いのかどうかはわからないが）“公私混同”という概念が存在しないということなのであるから。
「フェアプレイはまだ早い」のか？
（Berkely and Los Angeles, University of California Press, 1977）