電脳筆写『心超臨界』へようこそ！
日本の歴史、伝統、文化を正しく学び次世代へつなぎたいと願っています。
20年間で約9千の記事を収めたブログは私の「人生ノート」になりました。
そのノートから少しずつ反芻学習することを日課にしています。
生涯学習にお付き合いいただき、ありがとうございます。
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東京裁判史観の虚妄を打ち砕き誇りある日本を取り戻そう！
そう願う心が臨界質量を超えるとき、思いは実現する
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■『小樽龍宮神社「土方歳三慰霊祭祭文」全文
◆村上春樹著『騎士団長殺し』の〈南京城内民間人の死者数40万人は間違いで「34人」だった〉
■超拡散『世界政治の崩壊過程に蘇れ日本政治の根幹とは』
■超拡散『日本の「月面着陸」をライヴ放送しないNHKの電波1本返却させよ◇この国会質疑を視聴しよう⁉️：https://youtube.com/watch?v=apyoi2KTMpA&si=I9x7DoDLgkcfESSc』
■超拡散『移民受入れを推進した安倍晋三総理の妄言』
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古代の日本人たちは、自分たちが何の前において平等であると感じていたであろうか。それは超越的な神の前における平等でもなく、法の前における平等でもなく、詩、すなわち和歌の前において平等だと感じていたように思われる。われわれの先祖が歌というものに抱いていた感情はまことに独特なものであって、よその国においてはあまり例がないのではないかと思われる。
『日本史から見た日本人 古代編』
（ 渡部昇一、祥伝社 (2000/04)、p118 ）
2章 上代――「日本らしさ」現出の時代
――“異質の文化”を排除しない伝統は、この時代に確立した
(1) 「和歌」の前に平等な日本人
◆カーストを超越して成立した『万葉集(まんようしゅう)』
ある国民の特徴を見るとき、彼らが「何の前において万人(ばんにん)は平等と考えているか」ということが、おおいに参考になる。
たとえばユダヤ＝キリスト教圏おいては、「万人は神の前において平等」という考えが圧倒的である。だから中世の宗教画を見ると、ローマ法皇が地獄に堕(お)ちたりしている。どんなに教会的に高位を占める法皇でも、神の目から見れば奴隷と同じなのである。
またローマは「法の前においては平等」というのを建前(たてまえ)としていた。ローマ帝国はその城内に多くの異民族を含んでいたので、それをローマの忠誠な市民と化するためには、公平の基準を「法」に置かなければならなかった。そして近代の欧米諸国においては、だいたいこの二つの「平等」を拠(よ)りどころにして人々は生きていると思う。毎日の生活においては法に頼(たよ)り、死後のことは神の正義に頼るというふうに。
それでもし毎日の生活の場において法の正義が信じられなくなったときには、マフィアに頼ったりする。
『ゴッドファーザー』でも、一人娘を強姦され、重傷を負わされたイタリア系の移民の葬儀屋は、その強姦者たちが良家の息子(むすこ)ということで、執行猶予(ゆうよ)を与えただけで実刑を科さないアメリカの法廷の「平等」に疑問を持ち、ドン・コルレオーネの家に行って「正義」を求める。ゴッドファーザーは、法のあるべき平等の実現者として行動し、手下(てした)の者に強姦者たちの顔が二目(ふため)とみられなくなるほど殴らせるのだ。殺してしまわないのは強姦者たちも例の娘を殺してはいないからである。それでこの小説を読むと、マフィアの首領が憎めないどころか立派な人に見えてくるわけである。
では、古代の日本人たちは、自分たちが何の前において平等であると感じていたであろうか。
それは超越的な神の前における平等でもなく、法の前における平等でもなく、詩、すなわち和歌の前において平等だと感じていたように思われる。われわれの先祖が歌というものに抱いていた感情はまことに独特なものであって、よその国においてはあまり例がないのではないかと思われる。
たとえば、上古の日本の社会組織は、明確な氏族制度であった。天皇と皇子の子孫は「皇別(こうべつ)」、建国の神話と関係ある者は「神別(しんべつ)」、帰化人の子孫は「蕃別（ばんべつ）」と区別されたほかに、職能によって氏族成員以外の者も区別されており、武器を作る者は弓削部(ゆげべ)、矢作部(やはぎべ)とか、織物を作るのは服部(はとりべ)とか錦織(にしごりべ)というふうであった。これは一種のカースト制と言うべきであろう。このカースト制の実体はよくわからないし、現在のインドのように厳しかったかどうかもわからない。しかしカーストはカーストである。
ところが、このカーストを超越する点があった。それが和歌なのである。
『万葉集(まんようしゅう)』を考えてみよう。これは全２０巻、長歌や短歌などを合わせて４５００首ほど含まれている。成立の過程の詳細なところはわかっていないが、だいたい、各巻ごとに編者があり、その全体をまとめるのに大伴家持(おおとものやかもち)（？―７８５年）が大きな役割を果たしていたであろうと推察される。大伴氏の先祖である天忍日命(アメノオシヒノミコト)は、神話によれば（これが当時の社会においては最も重要なことであった）、高魂(たかみたま)家より出て天孫降臨のときには靱負部(ゆげひべ)をひきいて前衛の役を務(つと)めるという大功があり、古代においては朝臣(あそん)の首位を占め、最も権力ある貴族であった。
その大伴氏が編集にたずさわっていたとすれば、カースト的偏見がはいったとしてもおかしくないはずである。それがそうではないのだ。この中の作者は誰でも知っているように、上は天皇から下は農民、兵士、乞食(こじき)に至るまではいっており、男女の差別もない。また地域も東国、北陸、九州の各地方を含んでいるのであって、文字どおり国民的歌集である。
一つの国民が国家的なことに参加できるという制度は、近代の選挙権の拡大という形で現われたと考えるのが普通である。選挙に一般庶民が参加できるようになったのは新しいことであるし、女性が参加できるようになったのはさらに新しい。しかしわが国においては、千数百年前から、和歌の前には万人平等という思想があった。
『万葉集』に現われた歌聖(かせい)として尊敬を受けている柿本人麻呂(かきのもとのひとまろ)にせよ山部赤人(やまべのあかひと)にしろ、身分は高くない。特に、柿本人麻呂は、石見国(いわみのくに)の大柿の股(また)から生まれたという伝説があり、江戸時代の川柳にも「九九人は親の腹から生まれ」（百人一首に人麻呂がはいっていることを指(さ)す）などというのがある。これは人麻呂が素性(すじょう)も知れぬ微賤(びせん)の出身であることを暗示しているが、この人麻呂は和歌の神様になって崇拝されるようになる。
このように和歌を通じて見れば、日本人の身分に上下はないという感覚は、かすかながら生き残っていて、現在でも新年に皇居で行なわれる歌会始めには誰でも参加できる。
毎年、皇帝が詩の題、つまり「勅題(ちょくだい)」を出して、誰でもそれに応募でき、作品がよければ皇帝の招待を受けるというような優美な風習は世界じゅうにないであろう。これが、このごろよく言われる「日本教」のもとなのかもしれない。
日本の歴史、伝統、文化を正しく学び次世代へつなぎたいと願っています。
20年間で約9千の記事を収めたブログは私の「人生ノート」になりました。
そのノートから少しずつ反芻学習することを日課にしています。
生涯学習にお付き合いいただき、ありがとうございます。
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東京裁判史観の虚妄を打ち砕き誇りある日本を取り戻そう！
そう願う心が臨界質量を超えるとき、思いは実現する
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■『小樽龍宮神社「土方歳三慰霊祭祭文」全文
◆村上春樹著『騎士団長殺し』の〈南京城内民間人の死者数40万人は間違いで「34人」だった〉
■超拡散『世界政治の崩壊過程に蘇れ日本政治の根幹とは』
■超拡散『日本の「月面着陸」をライヴ放送しないNHKの電波1本返却させよ◇この国会質疑を視聴しよう⁉️：https://youtube.com/watch?v=apyoi2KTMpA&si=I9x7DoDLgkcfESSc』
■超拡散『移民受入れを推進した安倍晋三総理の妄言』
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古代の日本人たちは、自分たちが何の前において平等であると感じていたであろうか。それは超越的な神の前における平等でもなく、法の前における平等でもなく、詩、すなわち和歌の前において平等だと感じていたように思われる。われわれの先祖が歌というものに抱いていた感情はまことに独特なものであって、よその国においてはあまり例がないのではないかと思われる。
『日本史から見た日本人 古代編』
（ 渡部昇一、祥伝社 (2000/04)、p118 ）
2章 上代――「日本らしさ」現出の時代
――“異質の文化”を排除しない伝統は、この時代に確立した
(1) 「和歌」の前に平等な日本人
◆カーストを超越して成立した『万葉集(まんようしゅう)』
ある国民の特徴を見るとき、彼らが「何の前において万人(ばんにん)は平等と考えているか」ということが、おおいに参考になる。
たとえばユダヤ＝キリスト教圏おいては、「万人は神の前において平等」という考えが圧倒的である。だから中世の宗教画を見ると、ローマ法皇が地獄に堕(お)ちたりしている。どんなに教会的に高位を占める法皇でも、神の目から見れば奴隷と同じなのである。
またローマは「法の前においては平等」というのを建前(たてまえ)としていた。ローマ帝国はその城内に多くの異民族を含んでいたので、それをローマの忠誠な市民と化するためには、公平の基準を「法」に置かなければならなかった。そして近代の欧米諸国においては、だいたいこの二つの「平等」を拠(よ)りどころにして人々は生きていると思う。毎日の生活においては法に頼(たよ)り、死後のことは神の正義に頼るというふうに。
それでもし毎日の生活の場において法の正義が信じられなくなったときには、マフィアに頼ったりする。
『ゴッドファーザー』でも、一人娘を強姦され、重傷を負わされたイタリア系の移民の葬儀屋は、その強姦者たちが良家の息子(むすこ)ということで、執行猶予(ゆうよ)を与えただけで実刑を科さないアメリカの法廷の「平等」に疑問を持ち、ドン・コルレオーネの家に行って「正義」を求める。ゴッドファーザーは、法のあるべき平等の実現者として行動し、手下(てした)の者に強姦者たちの顔が二目(ふため)とみられなくなるほど殴らせるのだ。殺してしまわないのは強姦者たちも例の娘を殺してはいないからである。それでこの小説を読むと、マフィアの首領が憎めないどころか立派な人に見えてくるわけである。
では、古代の日本人たちは、自分たちが何の前において平等であると感じていたであろうか。
それは超越的な神の前における平等でもなく、法の前における平等でもなく、詩、すなわち和歌の前において平等だと感じていたように思われる。われわれの先祖が歌というものに抱いていた感情はまことに独特なものであって、よその国においてはあまり例がないのではないかと思われる。
たとえば、上古の日本の社会組織は、明確な氏族制度であった。天皇と皇子の子孫は「皇別(こうべつ)」、建国の神話と関係ある者は「神別(しんべつ)」、帰化人の子孫は「蕃別（ばんべつ）」と区別されたほかに、職能によって氏族成員以外の者も区別されており、武器を作る者は弓削部(ゆげべ)、矢作部(やはぎべ)とか、織物を作るのは服部(はとりべ)とか錦織(にしごりべ)というふうであった。これは一種のカースト制と言うべきであろう。このカースト制の実体はよくわからないし、現在のインドのように厳しかったかどうかもわからない。しかしカーストはカーストである。
ところが、このカーストを超越する点があった。それが和歌なのである。
『万葉集(まんようしゅう)』を考えてみよう。これは全２０巻、長歌や短歌などを合わせて４５００首ほど含まれている。成立の過程の詳細なところはわかっていないが、だいたい、各巻ごとに編者があり、その全体をまとめるのに大伴家持(おおとものやかもち)（？―７８５年）が大きな役割を果たしていたであろうと推察される。大伴氏の先祖である天忍日命(アメノオシヒノミコト)は、神話によれば（これが当時の社会においては最も重要なことであった）、高魂(たかみたま)家より出て天孫降臨のときには靱負部(ゆげひべ)をひきいて前衛の役を務(つと)めるという大功があり、古代においては朝臣(あそん)の首位を占め、最も権力ある貴族であった。
その大伴氏が編集にたずさわっていたとすれば、カースト的偏見がはいったとしてもおかしくないはずである。それがそうではないのだ。この中の作者は誰でも知っているように、上は天皇から下は農民、兵士、乞食(こじき)に至るまではいっており、男女の差別もない。また地域も東国、北陸、九州の各地方を含んでいるのであって、文字どおり国民的歌集である。
一つの国民が国家的なことに参加できるという制度は、近代の選挙権の拡大という形で現われたと考えるのが普通である。選挙に一般庶民が参加できるようになったのは新しいことであるし、女性が参加できるようになったのはさらに新しい。しかしわが国においては、千数百年前から、和歌の前には万人平等という思想があった。
『万葉集』に現われた歌聖(かせい)として尊敬を受けている柿本人麻呂(かきのもとのひとまろ)にせよ山部赤人(やまべのあかひと)にしろ、身分は高くない。特に、柿本人麻呂は、石見国(いわみのくに)の大柿の股(また)から生まれたという伝説があり、江戸時代の川柳にも「九九人は親の腹から生まれ」（百人一首に人麻呂がはいっていることを指(さ)す）などというのがある。これは人麻呂が素性(すじょう)も知れぬ微賤(びせん)の出身であることを暗示しているが、この人麻呂は和歌の神様になって崇拝されるようになる。
このように和歌を通じて見れば、日本人の身分に上下はないという感覚は、かすかながら生き残っていて、現在でも新年に皇居で行なわれる歌会始めには誰でも参加できる。
毎年、皇帝が詩の題、つまり「勅題(ちょくだい)」を出して、誰でもそれに応募でき、作品がよければ皇帝の招待を受けるというような優美な風習は世界じゅうにないであろう。これが、このごろよく言われる「日本教」のもとなのかもしれない。
