［少し間が空いてしまいました］［節の題名新設：9月3日 2.11］
先々回と先回とで、木造の「原初的な段階」の「軸組、小屋組」、つまり「柱」「梁」「桁」「又首」そして「垂木」で架構をつくる方法について書きました。
また、「梁」と「桁」の架け方には二通りあり、「梁」を先行して「桁」を載せる方法を「折置組」、「桁」を先行して「梁」を架けるのを「京呂組」と呼ぶことにも触れました。例として挙げた寺院の付属建屋：「法隆寺 東室」「同 妻室」は、ともに「京呂組」です。
いずれにしても、「棟木」は、現在では普通の「束柱」による方法ではなく、「又首」によって支える、という方法が採られていたのです。
事例は存在しませんが、古代には、おそらく一般の建物も同じような方法だった、と考えられます。これは、現存する住宅遺構を見ても、同様な過程をとっていることからの判断です。
◇ 寺院建築と神社の建築
中国から移入された仏教のための寺院建築は、架構法にも中国の影響を大きく受けます。
しかし、神社の建物：「社殿」では、「柱」「梁」「桁」「又首」そして「垂木」で架構をつくる単純な方法は行なわれ続けます。
神社の「社殿」には、その形式に、いくつかの系統があるようですが、上掲の図版の上段は、その内の「出雲大社」系列と「伊勢神宮」系列の例です（ただ、「出雲大社」は何度か改築されていますから、ここでは「出雲大社」の古式を伝えているとされる「神魂（かもす）神社本殿」を例に挙げています）。
註 私は、残念ながら、今もって出雲大社を訪れていません！
図で分るように、これらはともに、「梁」を先行設置する「折置組」となっています（「神魂神社本殿」では、「桁」にあらためて「梁」を架け、「束立て」で「棟木」を受けていますが、この部分は天井で隠されています）。
◇ 単純な架構の寺院建築
古代の仏教寺院の最も簡単・単純な架構法を分りやすく見せてくれるのが「新薬師寺 本堂」の建物です。
上に、「日本建築史基礎資料集成」から、「正面（南面）の写真」と「正面立面図」「桁行断面図」「梁行断面図」を転載させていただきました。
先に紹介した「原初的な架構法」との大きな違いは、部材に「頭貫（かしらぬき）」「斗（ます）」「肘木（ひじき）」という部材が別途加わっていることです。
なお、この場合の「斗」は、「大きく、基本となる斗」であることから「大斗（だいと）」と呼ばれます。
作業の工程は、
①「柱」を立て、「柱」と「柱」の間に、角材の「頭貫」の上端を「柱」の頂部：上端に揃えて落とし込み
②「柱」頭部に「斗：大斗」を据え
③「斗：大斗」に「虹梁（こうりょう）」を架け
④「虹梁」先端、「柱」の直上位置に「肘木（ひじき）」を「渡り腮」で載せ
⑤「肘木」で「桁」を受ける
という順序になります。
「原初的な架構法」の場合は、「桁」までが一面の壁になりますが、この場合は、壁は「頭貫」下と、「頭貫」上の小壁の二つに分かれることになります。
なお、壁の下部の見切りになっている材は「地覆（ぢふく）」と言い、一見「土台」のように見えますが、そうではなく、「柱」と「柱」の間に後入れされる材です。
「頭貫」は、「貫」という字がありますが「柱」を貫いているわけではなく、いわば、「柱」と「柱」の間に落とし込む形になっています。
上に、「法隆寺 金堂」と「法隆寺 東院 伝法堂」の「頭貫」の「柱」への仕口の図解を載せました。
「法隆寺 金堂」の分解図では「隅柱」への「頭貫」の納め方、「伝法堂」の図では「頭貫」の「継手」（「合い欠き、大栓打ち」）が示されています。
「新薬師寺 本堂」でも、同様な方法が採られていると考えてよいでしょう。
なお、「斗」は、「金堂」では「柱」上の「太枘（だぼ）」で、「伝法堂」では「頭貫」上の「太枘」で取付けています（「伝法堂」の場合、「継手」の「大栓」頭部も併用しているようです）。
◇ 中国の寺院建築
比較のために、「図像中国建築史」（中国建築工業出版社、1991年初版）から、中国の寺院建築の部材名称と中国現存最古と言われる「山西 五台山 仏光寺 大殿」の図面を載せました。
註 「山西 五台山 仏光寺 大殿」は９世紀半ばの建立。
奈良時代の日本に影響をあたえた時代の遺構はなく、
また、資料もないようです。
日本の修理工事報告書の「実測図」にあたる図面が、
あるのかどうかも不明です。
上掲の部材名称の解説図によれば、「頭貫」に相当する部材の名称は「闌額（日本読み：らんがく）」となっています。「闌」は「欄干」の「欄」と同義のようです。
『字通』（白川静著）によると、「闌（らん）」「額」の意味は次の通りです。
「闌」：「柬（かん）」は、固く嚢（ふくろ）の上下を括りとめる形。
［説文］に「門の遮りなり」とあり、門にわたして出入を遮る木を言う。
⇒門にさしわたす木、しきり、かまち（框）。
註 框（かまち）：門や窓の枠組み。
「額」：①ひたい ②高くめだつところに標識とするもの、がく（額縁）
それゆえ、「闌額」は、「高いところで目立つ横木」と言ったような意味でしょう。あるいは、額縁のごとき「枠」の意かもしれません。
なお、解説図には、「闌額」の英訳として lintel と書かれています。
lintel に相当する語は「まぐさ：楣」です。
『字通』には、「楣」：①のき、ひさし ②はり、門の横ばり、まぐさ、とありますから、「高いところで目立つ横木」とほぼ同様な意味になります。
また、壁の下部の見切り材「地覆」にあたる材は「地栿」となっています。多分「地覆」と同じような意味だと思われます。
◇ 「頭貫」「斗」「肘木」を必要とした理由：中国建築の特性
では、なぜ、直接「柱」に「梁」または「桁」を載せるのではなく、「頭貫」を設け、「大斗」を据え、「肘木」を載せ「桁」を受ける・・・・という工程を採るのでしょうか。
その理由について、私の学習不足かもしれませんが、いまだかつて聞いたり読んだりしたことがありません。
以下は私の推量です。
古代日本が学んだ中国文化は、「隋」「唐」の文化が主体です。
「隋」は581～619年、「唐」は618～907年、「長安（ちょうあん）」の地を都として繁栄しました。「長安」は現在の「西安（せいあん）」。
「隋」「唐」は、現在の中国とは異なり、中国大陸内陸部を中心にしています。
「西安：旧長安」は「陝西（せんせい）省」にあり、西は「敦煌（とんこう）」のある「甘粛（かんしゅく）省」、「五台山仏光寺」のある「山西（さんせい）省」は、「陝西省」の北東に位置します。
世界地図を見ていただくと分りますが、これらの地は、いずれも、黄土高原のいわば台地上にあります（この台地を、黄河に沿って東に下れば、広大な平坦地が広がることになります）。
ということは、建物づくりにおいては、「隋」「唐」は、日本のように木造建築が主体ではなく、「土の建築」と「木の建築」が混在する地域だった、ということです。
そして、その比率は、どちらかと言えば、「土の建築」が主体である、あるいは、建物づくりは「土の建築」が基本で、それを補う形で「木」が使われた、と考えた方がよいのかもしれません。
簡単に言えば、「土」で主要部をつくり、「土」ではつくりにくい箇所を「木」でつくる方法です。
しかも、中国の木は、以前に少し触れましたが、日本のような針葉樹が主体ではなく、楊樹のような比較的柔らかな、しかし弾力性のある広葉樹が主体です。
なお、ここでいう「土の建築」とは、以前「earth construction」で紹介した、「版築」「日乾し煉瓦：adobe」「焼成煉瓦」による建物づくりのことです（下註参照）。
註 「煉瓦造と地震－１・・・・“earth construction”の解説から」
「煉瓦造と地震－２・・・・“earth construction”の解説から」
「土の建築」の基本は、先ず、建物の外郭となる「壁」を「土」あるいは「土の加工品」でつくることです。そしてそれに「屋根」を架ける、これが一般的な方法と言ってよいでしょう。
「屋根」は、得られるならば、「木」でつくります。その方が容易だからです。
この点については、簡単に下記で紹介しました。
註 「分解すれば、ものごとが分かるのか・・・・中国西域の住居から」
註 「木」が得にくい地域では、「土」(土の加工品を含む)だけで
屋根をつくる方法（ヴォールトやドーム）が生まれます。
このような建物づくり：「土」の構築法を身につけた人びとが「木の建築」に、つまり、「木」が主体の建物づくりに立ち向おうとしたとき、人々は先ず何をするでしょうか。
おそらく、先ず、「土の壁」に相当する「木を用いた壁」をつくることを考えるに違いありません。
これは、日本人にしてみれば、「常識外」な対応です。だから、多分、想像できないに違いありません、
その方法は、先ずはじめに「木」で「枠」をこしらえ、「枠」の内側に「土」や「煉瓦」をつめる方法です。つまり、日本で言えば「真壁」です。
こう考えれば、「柱」の上下に横木を渡して「枠」をつくる、つまり「柱」と「闌額」：「頭貫」と「地覆」とで「枠」をつくるのは、ごく自然なことなのではないでしょうか。
そして、「斗」で「梁」を受ける、というのも、「土の建築」で、壁の上で「木」の「梁」をどのように受けて固定するか、を考えたとき考案されたのだ、と思われます。
相手が「土」の壁のときは、「木」の「梁」は、端部を「壁」の中に埋め込んで固定するのが簡単な方法です。
けれども、「煉瓦」ではきれいに納まりますが、「版築」ではかならずしもきれいには仕上がらず、見栄えもいいとは言えません。
註 喜多方の煉瓦造建築の内、組積造では、トラス梁を
煉瓦壁に埋め込んだ「枕木」で受けています（下記参照）。
「『実業家』たちの仕事・・・・会津・喜多方の煉瓦造建築－１」
「梁」を「土の壁」に埋め込まず、見栄えよく据えるには、「壁」の上端に、「梁」を受けるための「用意」をする必要があります。
一つは「壁」上に「土台」様の「木」を流す方法ですが、それには「直材」、まっすぐで曲がりや反り、捩れのな木材が必要になります。
これは日本だったら容易なことで、多分そうすると思います。しかし、楊樹の使用の多い中国では容易なことではありません。直材が簡単には得られないのです。
もう一つの方法は、「梁」を架ける所にだけ「受け台」を「土の壁」の上に据える方法です。これならば簡単です。
そして多分、これが「斗」の考案に連なったのだ、と思います。
では、「斗」を据え、「梁」を「斗」に架けた後、「梁」に直接「桁」を載せずに「肘木」を置くのはなぜでしょうか。
これも、中国の主要木材：柔らかく反りやすい楊樹の「梁」・「桁」（多くの場合、丸太のまま使っていたようです）を、なるべく反らないようにするために生まれた工夫と考えられます。
反りやすい木材で、反りが生じないようにするには、太い材料を使わなければなりません。
しかし、「桁」を、「点」ではなく、つまり、「梁」との「交叉点」だけではなく、「肘木」上の、より広い「線」上で支持すれば、相対的に太い材料にしなくて済みます。
別な見方をすれば、「肘木」は、支持点で「桁」に方杖を設けるのと同じ効果がある、と考えることもできます。
おそらく「肘木」も、現場での経験の積み重ねの中から行き着いた工夫・発案だと思われます。
そしてなによりも、「肘木」の優れた点は、「肘木」の上に「継手」を設けると、簡単な「継手」で、安心して継ぐことができ、しかも見栄えもよい、ということです。
端部に何の細工も施さない切りっぱなしの２材を、「肘木」に「太枘（だぼ）」で取付け、「突き付け」のままでも継ぐことができます。「肘木」がいわば「副木：添え木」の役割をしてくれるからです。
また、「肘木」の上で継ぐと、外からは、一見したところ、「継手」があるのかどうか、分りません。
なお、「肘木」は、現在でも、有能かつ簡単な架構法として使うことができます。
◇ 中国の木造建築と日本の木造建築
すなわち、以上のように、「土の建築」の構築法の延長上で「木の建築」を考えた、これが「中国の木造建築」だった、と考えると納得がゆくのではないか、と私は考えています。
これに対して、日本はもともとが「木の建築」の地域ですから、人びとは、「土の建築」を発祥とする中国の「木の建築」の技術を、ただ単に鵜呑みにするのではなく、日本なりに消化・吸収・変貌・発展させていった、と考えることができるでしょう。
◇ 「新薬師寺本堂」は中国建築の姿を伝えている
さて、中国建築の「部材解説図」に書かれている建物の正面、そして「仏光寺 大殿」の正面は、「頭貫」上の複雑な軒先部分を除けば、「新薬師寺 本堂」の正面にきわめてよく似ていることに気がつくと思います。
「新薬師寺 本堂」の特徴は、奈良時代の多くの建物にある「長押（なげし）」がなく（出入口の部分にだけ、扉取付け枠として「長押」様の部材が付いています）、「地覆」から「頭貫」までが一面の壁であることですが、それはそのまま中国の普通の寺院の壁なのです。
また、屋根の勾配は、他の奈良時代の建物に比べて緩く、それも「中国風」を思わせる原因だと思われます。
◇ 次回へ向けて
屋根の部分、そして、日本で独自に生まれた「長押」の発生理由などについては、次回以降に触れます。なお、屋根のさわりと、新薬師寺の簡単な紹介を下記でしています。
「新薬師寺・・・・山の辺を歩く」
「山の辺」は、都市化が進んだ奈良のなかでも、まだ昔のおもかげを残しています。そしてこれから、「新薬師寺」の境内は、萩が見ごろになります。
「東大寺」から「春日大社」を経て森の中を歩くと、「新薬師寺」は意外と直ぐです。
次回に続く
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