電脳筆写『心超臨界』へようこそ！
日本の歴史、伝統、文化を正しく学び次世代へつなぎたいと願っています。
20年間で約9千の記事を収めたブログは私の「人生ノート」になりました。
そのノートから少しずつ反芻学習することを日課にしています。
生涯学習にお付き合いいただき、ありがとうございます。
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東京裁判史観の虚妄を打ち砕き誇りある日本を取り戻そう！
そう願う心が臨界質量を超えるとき、思いは実現する
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■超拡散『世界政治の崩壊過程に蘇れ日本政治の根幹とは』
■超拡散『日本の「月面着陸」をライヴ放送しないNHKの電波1本返却させよ◇この国会質疑を視聴しよう⁉️：https://youtube.com/watch?v=apyoi2KTMpA&si=I9x7DoDLgkcfESSc』
■超拡散記事『榎本武揚建立「小樽龍宮神社」にて執り行う「土方歳三慰霊祭」と「特別御朱印」の告知』
■超拡散『南京問題終結宣言がYouTubeより削除されました』
■超拡散『移民受入れを推進した安倍晋三総理の妄言』
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ある日、上泉伊勢守が、山間の僻村を通りかかった時、村人の騒いでいるのを見た。自暴自棄になった咎人(とがにん)が村の子供を引っさらって一軒家に逃込んだ。村人が彼を捕えるかまたは害を加えんとするならば、彼はその犠牲(いけにえ)を殺そうと脅していた。
◆伊勢守は、通りかかった一人の禅僧に、
ちょっとその衣を拝借したいと頼んだ
『禅と日本文化』
（ 鈴木大拙、岩波書店; 改版 (1940/09)、p98 ）
剣士が禅僧から受継いだものがいま一つある。往昔、彼らは日本国中を旅して、その技を完成するためにあらゆる種類の艱難辛苦をなめ、あらゆる師の許にあらゆる鍛錬をへたものであった。その範例は、最後の悟りに達するために同じ事を行なった禅僧が示したのであった。この練磨を、僧の間では「行脚(あんぎゃ)」といい、剣士の間では「武者修行」と呼んでいる。
この習慣が剣士の間にいつの頃から起ったかは判らぬが、神陰流の建設者は日本全国を旅行したという。ある因縁で、彼は雲水の僧にでくわした。ある日、上泉伊勢守が、山間の僻村を通りかかった時、村人の騒いでいるのを見た。自暴自棄になった咎人(とがにん)が村の子供を引っさらって一軒家に逃込んだ。村人が彼を捕えるかまたは害を加えんとするならば、彼はその犠牲(いけにえ)を殺そうと脅していた。伊勢守は事の由々しさを悟った。一人の出家の通りかかるのを見れば、疑いもなく旅の禅僧なので、ちょっとその衣を拝借したいと頼んだ。真個の僧に見えるように自分の頭を剃って貰った。彼は弁当を二つ持って一軒家の方へ近づいて、その咎人に、子供の親がわが子の餓死するのを見るに忍びないので、食べ物を与えるようにと自分に頼んだと言った。かくいって、彼は男の前に弁当箱の一つを差出した。伊勢守は続けて『お前も空腹であろうから、いま一つ弁当を用意させてきた。』兇漢がそれを受取ろうと片腕を差延ばしたとき、僧形の剣士はときを失わず彼の利腕を捕えて、力任せに地に投げつけ、見事に彼を生捕りにしてしまった。衣を元の持主に返すと、出家はいたく彼を賞揚して、『貴殿こそ真に「剣刃上の一句を悟ったひと」だ』といって、禅僧の象徴である掛絡(から＝訳註、普通、禅僧が首から胸に掛ける小さい方形の略式袈裟のこと)を贈った。伊勢守は、けっして、それを手放さなかったという。この旅の僧も、禅の方では、ただ者ではなかったのだろう。相当の悟者だったに違いない。「剣刃上の一句」というのは、禅の方でよく用いる言葉で、生死の線を真に超えた、風霜をへた禅僧をさす。なるほど、伊勢守が、行脚僧からの贈物――掛絡を大事にしたという事も、十分の理由はあったわけだ。
日本の歴史、伝統、文化を正しく学び次世代へつなぎたいと願っています。
20年間で約9千の記事を収めたブログは私の「人生ノート」になりました。
そのノートから少しずつ反芻学習することを日課にしています。
生涯学習にお付き合いいただき、ありがとうございます。
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東京裁判史観の虚妄を打ち砕き誇りある日本を取り戻そう！
そう願う心が臨界質量を超えるとき、思いは実現する
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■超拡散『世界政治の崩壊過程に蘇れ日本政治の根幹とは』
■超拡散『日本の「月面着陸」をライヴ放送しないNHKの電波1本返却させよ◇この国会質疑を視聴しよう⁉️：https://youtube.com/watch?v=apyoi2KTMpA&si=I9x7DoDLgkcfESSc』
■超拡散記事『榎本武揚建立「小樽龍宮神社」にて執り行う「土方歳三慰霊祭」と「特別御朱印」の告知』
■超拡散『南京問題終結宣言がYouTubeより削除されました』
■超拡散『移民受入れを推進した安倍晋三総理の妄言』
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ある日、上泉伊勢守が、山間の僻村を通りかかった時、村人の騒いでいるのを見た。自暴自棄になった咎人(とがにん)が村の子供を引っさらって一軒家に逃込んだ。村人が彼を捕えるかまたは害を加えんとするならば、彼はその犠牲(いけにえ)を殺そうと脅していた。
◆伊勢守は、通りかかった一人の禅僧に、
ちょっとその衣を拝借したいと頼んだ
『禅と日本文化』
（ 鈴木大拙、岩波書店; 改版 (1940/09)、p98 ）
剣士が禅僧から受継いだものがいま一つある。往昔、彼らは日本国中を旅して、その技を完成するためにあらゆる種類の艱難辛苦をなめ、あらゆる師の許にあらゆる鍛錬をへたものであった。その範例は、最後の悟りに達するために同じ事を行なった禅僧が示したのであった。この練磨を、僧の間では「行脚(あんぎゃ)」といい、剣士の間では「武者修行」と呼んでいる。
この習慣が剣士の間にいつの頃から起ったかは判らぬが、神陰流の建設者は日本全国を旅行したという。ある因縁で、彼は雲水の僧にでくわした。ある日、上泉伊勢守が、山間の僻村を通りかかった時、村人の騒いでいるのを見た。自暴自棄になった咎人(とがにん)が村の子供を引っさらって一軒家に逃込んだ。村人が彼を捕えるかまたは害を加えんとするならば、彼はその犠牲(いけにえ)を殺そうと脅していた。伊勢守は事の由々しさを悟った。一人の出家の通りかかるのを見れば、疑いもなく旅の禅僧なので、ちょっとその衣を拝借したいと頼んだ。真個の僧に見えるように自分の頭を剃って貰った。彼は弁当を二つ持って一軒家の方へ近づいて、その咎人に、子供の親がわが子の餓死するのを見るに忍びないので、食べ物を与えるようにと自分に頼んだと言った。かくいって、彼は男の前に弁当箱の一つを差出した。伊勢守は続けて『お前も空腹であろうから、いま一つ弁当を用意させてきた。』兇漢がそれを受取ろうと片腕を差延ばしたとき、僧形の剣士はときを失わず彼の利腕を捕えて、力任せに地に投げつけ、見事に彼を生捕りにしてしまった。衣を元の持主に返すと、出家はいたく彼を賞揚して、『貴殿こそ真に「剣刃上の一句を悟ったひと」だ』といって、禅僧の象徴である掛絡(から＝訳註、普通、禅僧が首から胸に掛ける小さい方形の略式袈裟のこと)を贈った。伊勢守は、けっして、それを手放さなかったという。この旅の僧も、禅の方では、ただ者ではなかったのだろう。相当の悟者だったに違いない。「剣刃上の一句」というのは、禅の方でよく用いる言葉で、生死の線を真に超えた、風霜をへた禅僧をさす。なるほど、伊勢守が、行脚僧からの贈物――掛絡を大事にしたという事も、十分の理由はあったわけだ。
